Стив Вогтлин ИНТЕРВЬЮ БЕЛФАГОРА ИЗ «OFERMOD» ДЛЯ ЖУРНАЛА LEFTHANDPATH

Te igitur… Te igitur…
Ассоциативно сравниваемый с такими грандами как Funeral Mist и Deathspell Omega, шведский проект Ofermod созидает прекрасно продуманную музыку, насыщенную мрачной идеологией, опирающейся на религиозность Ортодоксального Black Metal’а, теургические изыски, оккультизм и эзотерику. Фронтмен Ofermod, Михайя aka Белфагор, способен создать многое из практически ничего, полностью отдаваясь религиозно- пропагандистскому импульсу, умноженному на больное мировоззрение Мальтуса: смерть слабым, лишь сильные достойны жизни. Ранние записи Ofermod заставляли совершить молниеносное погружение в человеческую суть, комбинируя вагнеровскую помпезность и необычайно чувственную гитарную игру. Последний альбом коллектива, Tiamtü[Тиамат], демонстрирует рафинированное звучание и крайне интеллектуальное лирическое наполнение, которое одновременно служит хроникой религиозного опыта и догматическим инструментом конверсивного метастаза.

Accipite et manducate ex hoc omnes…

Стив: Left Hand Path: Изначально альбом должен был называться «Люциферианская Кантата – Тайна Несправедливости». Позже был разговор о «Пентаграмматоне». А теперь, наконец, мы имеем «Тиамат». Кажется, что это название может служить прекрасной инкапсуляцией для музыки, искусства и слова. Разве Ofermod не неотделим от Техом, Тиамат: Хаоса и Пустоты в исконной космологии?

Белфагор: Ofermod можно рассматривать как взгляд издалека на божественное, инициирующее лоно святого духа Ситра Ахра – Ама Лилит, тёмного двойника космического святого духа, Шекины.
Мать-Лилит – это сама Тиамат в изгнании, готовая посвятить тех, кто этого достоин и достаточно силен чтобы вынести драконианскую дисциплину, необходимую тёмному магу/гностику чтобы обрести Люциферианское просветление и тем самолично стать как Элохим ,согласно обещанию, данному Люцифером в облике змея в книге Берашит. Люцифер здесь - ещё одно проявление Левиафана, Тиамат, Техом. Он есть мистическое высшее Чёрное Солнце Даат на изначальном Древе Жизни, которое перед падением имело форму алмаза, но когда Люцифер раскрыл людям тайну творящей силы сексуальности и передал другие магические знания, которые давали человеку возможность самому стать Творцом, вместо того чтобы быть всего лишь покороной тварью, Элохим пришёл в ярость и обрушил сефиру Даат, которая, по сути, и была Люцифером, в хаос клипот, а там, где ранее находилась Даат, над Тифаретом, будучи его высшим двойником, теперь, на деградировавшем Древе Жизни, находится бескрайняя Бездна, отделяющая божественную триаду от остального Древа, человек же был изгнан из Эдема, астрального Йесод, в Ассию, Малкут, где был облачён во плоть.
Называя наш альбом «Тиамат», и с помощью лирики показывая, что весь этот плотский мир и вся вселенная – лишь грубая иллюзия и уродство, созданное ублюдком-Демиургом, мы предлагаем нашим слушателям, достойным того, найти путь в лоно Лилит, и тем самым быть посвящёнными в антимиры Клипот. Для неготовых слушателей наш альбом превратится в проклятие, так как работая над ним, я призывал разных демонов гоэтии, предлагая им праздных слушателей как жертвенное подношение. Для мудрых Ofermod будет плодами с Древа Знания, а для слепых и глухих идиотов он превратится в плоды Древа Смерти. Название альбома менялось со временем в связи с моим ростом как мага, и «Тиамат» превосходно подходит и как название нашего первого полноформатного альбома и как приглашение в Ситра Ахра.

Стив: И снова в альбом включена версия «Khabs am Pekht». Насколько Ofermod подразумевает чрезмерность или заносчивость, а Khabs am Pekht переводится примерно как «Взращивай внутреннюю силу/свет в расширении», возможно ли, что Ofermod подразумевает этот момент как лейтмотив? Будет ли он преобладать и на последующих записях?

Белфагор: Большинство упомянутой лирики написано под непосредственным влиянием пророческого видения, которое посетило меня в ранние годы моей оккультной практики. Всё началось с глубокой медитации, и вдруг внезапно я очутился в громадной чёрной пустоте, которая, как я моментально осознал, была в форме Дракона. Меня вынесло из этой пустоты, и я очутился в лабиринте, где я натыкался на печати, до тех пор неизвестные мне в моём оккультном развитии. Сегодня я узнаю в них символы разных туннелей, соединяющих разные Клипот. Но тогда для меня они были «знаками великой тайны»! Я не желаю давать более детальных разъяснений, касающихся моего духовного опыта, так как они исключительно индивидуальны.
Конечно, лирика Ofermod и дальше будет насыщена люциферианской гордостью, так я продолжаю свой поиск люциферианского просветления и завершения Чёрного Алмаза через драконианский поток клипотического ордена, к которому я принадлежу. Ofermod всегда будет отражением моего гнозиса, или точнее, тем сосудом, на который наведён мой магический фокус.

Стив: Несколько лет назад про тебя писали, что ты сочинял догмат – текст «Религиозного поклонения Дьяволу». Ты до сих пор продолжаешь или уже оставил это дело? Для чего ты это делаешь – к чьей или к какой выгоде? Это твоё желание упорядочить религиозный процесс/опыт, находящий своё выражение в Ofermod?

Белфагор: Я сжёг примерно 60 страниц вышеупомянутого текста, так как я много раз умирал и рождался заново с тех пор, как эти страницы были написаны. Силы Хаоса просто не захотели, чтобы этот текст был написан. Быть может, в ближайшие годы я напишу книгу или две о Пути Левой Руки и Драконианском потоке, но сейчас я фокусируюсь на моей музыке и через мою лирику и интервью, подобные этому, я могу распространять те слова, которые я хочу сказать.
За музыкой Ofermod стоят силы Ситра Ахра и могущественные демонические короли и королевы, так что на данный момент у меня не возникает потребности писать книги. Вместо этого я изучаю оккультные науки с железной дисциплиной и громадным энтузиазмом, чтобы обеспечить прекрасные результаты в моей практике.

Стив: Как ты заинтересовался оккультизмом, и что заставило тебя исследовать его до такой степени, что возникла потребность выработать свою собственную систему?

Белфагор: Это не моя собственная система, я практикую систему крайне могущественного инициатического ордена, следуя драконианскому потоку в своём стремлении открыть Око Люцифера и обрести тотальное богоподобие, достигаемое в Таумиэль. На протяжении десяти лет я занимался оккультной практикой без помощи ордена, и, используя сефиротические техники в моём поиске Хаос-гнозиса, я бессознательно был под влиянием клипотических сил, которые привели меня к жизни организованного преступника, я годами принадлежал к разным «семьям», полукриминальным организациям байкерского типа. Я был верным солдатом в этих кругах и был очень успешен в подобных делах ровно до того момента, как Ама Лилит явилась мне в осознанном сновидении в начале одиннадцатого года моей практики, где она поведала, что пора одному из её избранных детей прийти домой, в Ситра Ахра, что я и сделал, сначала сам ,а потом с помощью вышеуказанного ордена. Вся моя криминальная активность в прошлом, я отказался от неё в пользу посвящения себя духовному, и нынче я пребываю в реальности священных одиннадцати, и ничто кроме этого не имеет значения. Всё, чем я сейчас занимаюсь, имеет отношение к тёмной магии и моему исканию Света Господа Люцифера.

Стив: Лирическое наполнение Ofermod можно характеризовать как «верующее». До какой степени эта лирика – результат вашего религиозного мировоззрения и может быть рассматриваема как колдовская? Создаётся впечатление, что воплощённое в этой лирике расходится с вашими представлениями о Хаосе; вы видите себя вопрошателем, искателем ответов на загадки Священной Мистерии или вы считаете, что все тайны уже были раскрыты?

Белфагор: Я действительно являюсь неутомимым искателем ответов, но каждый полученный ответ, как правило, порождает ещё больше новых вопросов, которые тоже требуют ответов. Вся лирика, которую я пишу, является религиозными трудами, так как я прячу нумерологические коды в них, и иногда медитирую по несколько дней над одной строкой перед тем как поместить её в текст песни, так как каждая строка имеет свой тайный смысл, спрятанный за тем очевидным, которое видно при первом просмотре. Для более продвинутых оккультистов изучение текстов Ofermod обернётся наградой, как если бы они изучали Тору, Сефер Иециру или Зогар. По крайней мере, это и награда для меня – писать эти тексты.

Стив: Нахождение сходств, тонких и явных, между религиозными концепциями, несомненно составляют один из твоих интересов, в особенности параллели между Пятикнижием и вавилонской космогонией. Какое место это занимает в твоих религиозных изысканиях, и каково значение Книги Бытия и вавилонской «Энума Элиш» для Ofermod?

Белфагор: Все религии в эзотерическом аспекте – одно и то же. Традиции могут различаться во второстепенных деталях, но когда доходит глобальной доктрины, каждому станет заметно, что они все происходят из одного источника. Око Люцифера одновременно является Оком Шивы и даже Одина. В моей лирике, так же как и в моей магии, я использую символизм всех мифов, всех религий. Если только он работает, особенно в магии (экзотерическая религия здесь не при делах), я его использую! И это работает! Абсолютно без разницы какой он, египетский, индийский, греческий или вавилонский; единственным мерилом являются результаты, полученные с его помощью в церемониальной магии или медитации, или в отношении лирики, тайное эзотерическое значение достигнет тех, у кого есть глаза чтобы его увидеть и уши чтобы услышать. Слепые и глухие не достойны Ofermod, ибо не способны совладать с теми глубинными силами, которые мы представляем. Но, во что бы то ни стало, купите наши альбомы! ха-ха-ха!

Стив: Вы много говорили об одержимости Хаосом. Что по твоему мнению он из себя представляет? Как по-твоему, эта идея продолжает иудейскую идею о Маассех Берашит – акте творения самом по себе, первом человеке, Адаме, который принёс смерть и знание?

Белфагор: Через Драконианский Поток человек получает возможность начать свой собственный Маассех Берашит в Ситра Ахра, на стороне Хаоса, где с помощью демонических сил он сможет сам стать богом, если он обладает выносливостью, силой и дисциплиной необходимой для этого. Это определённо не для среднего человека, и ещё есть куча «кресельных» оккультистов со всех их книжным знанием, но безо всякого опыта медитации, астральной проекции, или же церемониальной магии. Плохо, что эти люди не никак не могут приучить себя к дисциплине, и хотя бы начать с получасовой медитации ежедневно, а потом, может через шесть месяцев, перейти к более серьёзным практикам. Ты можешь обладать всеми оккультными техниками в мире, но они не смогут тебе послужить если ты не вложишь их в практику. Магия – путь действия. Одержимость Хаосом ,о которой ты говоришь, просто означает, что я служу первоначальному Draco ab Chao, а он служит мне в моём желании стать Богом. Слава Тиамат!

Стив: Ofermod сильно изменился со времён «Mysterion Tes Anomias». Крышесносная скорость сменилась более брутальной эвокативной музыкой, которая технически скорее принадлежит Death Metal нежели Black Metal. Это стремление реализовать «Ортодоксальный Религиозный Death Metal», или же это название скорее проистекает скорее из лирической/эстетической эстетики? Какое место Black Metal занимает в Ofermod?

Белфагор: Вообще, Ofermod ЯВЛЯЕТСЯ True Black Metal, так как наша лирика и духовная составляющая, вошедшая в альбом во время его создания, делают его Сатанинским настолько, насколько это только возможно. Мы называем наше искусство Ортодоксальным (Клипотическим) Death Metal только для того, чтобы нас не путали с говёными несерьёзными группами, которые имеют наглость называть своё дерьмо Black Metal. Мы пытаемся не утонуть в горе того дерьма, которое сегодня представляет из себя так называемая «Black» Metal сцена, и хотим показать что принадлежим к ортодоксальному Культу, созданному нами вместе группами вроде Funeral Mist и Malign в девяностые. Позже к нам присоединились такие достойные группы как Watain, Deathspell Omega, Katharsis, Teitanblood и ещё несколько очень сильных групп, но всегда будет существовать бескрайняя бездна между тем, что называется Black Metal сценой и настоящим Культом, который мы представляем. Death и Black Metal по сути одно, если рассматривать их с точки зрения Культа, так мы посвящаем себя одним и тем же силам Хаоса.

Стив: Множество слов сказано о том, что из себя должен представлять True Black Metal. Многие люди пытаются приписать совершенство несовершенным ансамблям, при этом не осознавая, что Black Metal гниёт в своей идее. Лишь малая часть способна осознать что идея или идеалы должны содержать. Как вы думаете, каковы «Идеалы True Black Metal»? Являются ли эти доктрины «вещами», которые кто-то или что-то может сделать «вещественными»? Как может процветать жанр, когда столь многие тянут его вниз, разбавляя его и переделывая его в коммерческом теле и духе?

Белфагор: Прежде всего, нет ничего предосудительного в хороших рейтингах продаж. Посмотрите на такие группы как Marduk, на мой взгляд одну из немногих групп, за которыми я признаю право принадлежать к True Death/Black Metal и через это быть частью Культа. Они живут за счёт своего сатанинского искусства, и это восхитительно, потому что они всегда были верны кодексу Культа. Они религиозно служат силам Хаоса, и в этом вся суть. То же касается Watain, которые стали весьма популярны последнее время и продолжают расширять свой успех, каким бы бескомпромиссным не было их искусство. Это превосходно. Ofermod немного более эзотеричен чем вышеуказанные группы, но моя цель – стать настолько успешным, насколько это в моих силах, при этом всегда оставаясь верным Культу. Те же, кто идёт на компромисс, заслуживают не успеха, а смерти…

Стив: В вашем послужном списке несколько уголовных дел и тюремные сроки за нападения, грабежи и т.д. Что весьма контрастирует с большинством блэк-металлических групп, которые гордятся своим принципом «Acta non Verba»; в их активе пылкие угрозы, чрезмерная агрессия, воинственные провокации, но практически никто из них не претворяет это в реальные действия. Является ли одним из принципов Ofermod «овеществление слова»?

Белфагор: Сейчас я скорее истреблю моего врага мощным проклятием, нежели просто застрелю ублюдка. Довольно, я уже настрелялся в своей жизни. Что касается денежного вопроса, то мне проще заработать денег своим искусством или же вызвав демона, чем совершая ограбления и ломая кости. Этими вещами я и так достаточно занимался в прошлом. Я прибегаю к физическому насилию только если мне не оставляют другого выбора. Я занимаюсь смешанными единоборствами пять дней в неделю не для того чтобы набить морду тому, кто меня спровоцирует, а ради той самодисциплины, которой они требуют и тех преимуществ, которые они дают как для ума, так и для тела. Я всегда любил хорошую драку, и я вполне удовлетворяю это желание в клубе, где я занимаюсь.

Стив: Расскажи про своё отношение к следующим персоналиям, событиям и местам:

Стив: Гершом Шолем

Белфагор: Интересный автор. Я думаю, что Шолем, Каплан и Халеви – наиболее интересные авторы в вопросах иудейской каббалы. Я нахожу главу «Ситра Ахра» в книге Шолема. Я нахожу крайне интригующей главу «Ситра Ахра» в его книге «О мистической форме головы Бога», а также считаю его одним из очень немногих «праворучных» каббалистов, имеющих мужество писать о «келиппот».

Стив: "NSBM" [Национал-социалистический Black Metal]

Белфагор: Политика не имеет никакого отношения к нашему Культу!

Стив: Майстер Экхарт

Белфагор: Его технику «Интеллектус», призванную успокоить ум, я считаю хорошим первым шагом для начинающего гностика/мага. Я не могу многого о нём сказать, быть может, за его методами лежит более глубокая эзотерическая система, о которой я не имею представления, и сейчас мне нечего почерпнуть у него.

Стив: Война в Ираке

Белфагор: Почитайте Откровение Иоанна

Стив: Гехинном

Белфагор: Ситра Ахра, мой дом… Слава Люциферу!

Перевод Soul Defleshed

Взято здесь

NIGREDO - стадия становления личности Сатаниста

Вступительное Терминологическое замечание

Слово Nigredo впервые было употреблено для обозначения начальной стадии алхимического процесса — Великого Делания. Алхимики же под Великим Деланием понимали не только получение Lapis Magisterium (философского камня), но и процесс совершенствования самого алхимика, обретения им знания и восхождение от суфлёра (человека, механически повторяющего действия алхимиков, не понимая сути Великого Делания) до Философа. Учитывая то, что европейская алхимическая традиция исторически была ограничена христианской формой, может возникнуть недоумение по поводу использования термина Nigredo применительно к становлению личности сатаниста.
Во-первых. Сам термин Nigredo обозначает «чёрную стадию», «стадию смерти». Любое становление личности есть психологический опыт смерти — смерти человеческой заготовки, предшествующей личности.
Во-вторых. Процесс становления личности сатаниста (обобщая — личности Тёмного) имеет не только различия со становлением личностей иных мировоззрений, но и некоторые общие моменты.
В-третьих. Термин Nigredo очень ёмко характеризует процесс становления сатаниста, в том числе и за счёт коннотаций.
Обобщая: в данной статье под термином Nigredo имеется в виду процесс становления личности именно сатаниста. И, хотя возможны упрёки по поводу сужения значения термина, я использую Nigredo в данном значении вполне сознательно. Вероятно, что термином Nigredo можно воспользоваться для описания процесса становления любой личности, хоть христианской, хоть буддистской, но в данном случае термин определён только в приложении к процессу становления сатаниста.
Ещё одно замечание: везде, где в статье встречается термин «сатанист», его можно без ущерба смыслу заменить термином «Тёмный».

О понятии «Nigredo»

Оглянувшись назад, любая личность может сказать, что был период её возникновения. Совсем не факт, что этот период можно чётко локализовать во времени или даже чётко описать его стадии. Но то, что сам период был — это не вызывает сомнений. То, что было до этого, воспринимается не как часть бытия личности, а как подготовка к нему. Становление может длиться долго, но заканчивается оно не новой жизнью, а смертью. Которая есть первая стадия Великого Делания — делания себя. Nigredo.
Никто не садится и не решает «сейчас начну становиться личностью, я уже готов». Невидимая работа бессознательного, подготавливающего психику к переходу, длится годами, но не все даже подойдут к этой стадии. Нельзя сказать, что можно подготовиться к стадии перехода осознанной работой над собой. Потому что такая работа требует уже осознавать себя как Личность, осознавать свои возможности и желания, предполагать или знать свой Путь. Никакие внешние цели не помогут приблизиться к этому рубежу: их достижение не порождает новых внутренних потребностей, которые, собственно, и определяют Личность.
Человек — социален, влияние социума на всех стадиях велико и отрицать его совершенно неразумно. Но личность должна перерасти общество, должна стать собой — ведущим, а не ведомым. И только внутренняя работа сформировавшейся (или близкой к этому) личности может быть двигателем на этом пути. Пока нет осознанного и неизбежного творчества как выражения квинтэссенции личности, изменяющей, а не потребляющей мир — нельзя говорить о собственном Пути и даже о собственном бытии.
Но прежде чем что-то родится, что-то должно умереть. Образно говоря, стадию Nigredo можно сравнить со стадией куколки — гусеница умирает для того, чтобы могла родиться бабочка. Рождённый ползать умирает, чтобы дать жизнь рождённому летать. В случае человека — для рождения Личности требуется смерть «человеческой формы». Эта «форма» знает правила выживания в мире, обладает навыками коммуникации с себе подобными, подготовлена для решения повседневных задач, обладает трудовыми навыками и т. д. Но она не имеет главного — системности, она лишь экзоскелет, объемлющий пустоту. Это не личность, это пока ещё набор шаблонов, которые не имеют ничего общего с творчеством. Она не имеет главного — ядра, вокруг которого можно выстроить цельную картину мира и понять своё место в нём. Смерть, о которой я говорю — это опыт переоценки всех ценностей, опыт преодоления стереотипов и боязни созидать нечто принципиально новое. Набор социализационных навыков должен быть подчинён Личности и стать инструментом её выражения, а не быть «смыслом жизни». Nigredo в данной трактовке есть смена императивов — отказ от тех, что навязаны социумом, в пользу выработанных лично.
Условно Nigredo можно разделить на три стадии. Этап начала становления, на котором человек только готовится принять нечто новое и неизвестное, этап пробуждения собственной сути, когда она впервые видит индивидуума, а индивидуум впервые видит её, и этап рождения Личности, завершающего переход и начинающего Путь.

I. Страх смерти.

«Сатанистами не рождаются и не становятся, а рождаются, чтобы стать».

Начало Nigredo предопределено как личностными характеристиками сатаниста, так и влиянием окружения. Врождённая сатанинская суть рано или поздно заявит о себе и попытается пробудиться. Вполне вероятно, что исреда рано или поздно подтолкнёт к необходимости осознания себя и отделения от неё. Но суть может быть и подавлена средой — воспитанием, обычаями, системой табу, наконец. Также как и среда может не способствовать проявлению сути — быть настолько неподходящей, что сама возможность осознания не может быть реализована.
Пожалуй, некорректно говорить о том, что именно может стать толчком к Nigredo или какие условия должны быть созданы для того, чтобы личность начала осознавать себя. Однако сделать вывод о том, что первая стадия началась, можно довольно уверенно. Комбинации следующих признаков вполне достаточно для того, чтобы сказать о начале Nigredo.

1. Бессознательное отторжение мира как целого.
На начальном этапе возникает ощущение, которое можно передать словами «этот мир не мой». Человек начинает чувствовать себя чужим в том мире, в котором он родился и вырос. Мир ощущается как «неправильный», причём, что важно, неправилен именно «мир», а не «я в этом мире». Рассмотрим оба варианта подробнее.
а) «Я живу в хорошем и правильном мире, и то, что он мне не нравится — моя проблема. Я должен измениться для того, чтобы соответствовать миру». Вариантов возможно несколько: от «я должен больше зарабатывать» до «моя вера недостаточно крепка». В данном случае различия не существенны, достаточного того, что мир именнопринимается. Если присутствует такое ощущение, то сразу можно сказать, что данный человек — не сатанист и никогда им не станет.
б) «Мир не такой, каким он должен быть. Мир должен быть переделан». Наличие такого ощущения может указывать на стадию Nigredo, но это отнюдь не достаточный признак.
Важный момент: мир отторгается целиком. Неправильным ощущается всё вокруг, а не некоторые частности. Если же человек считает, что только некоторые части мира нуждаются в изменении (как примеры: политический строй, культура, социальные отношения и т. п.), то это не Nigredo или человек — не сатанист.

2. Нарастающее удивление.
Человек не понимает, что именно с ним происходит. Внешние события, подтолкнувшие к Nigredo, могут быть рядовыми, внутренние же психические процессы всегда воспринимаются как совершенно естественные. И сочетание первого проявления сути с внешним катализатором, повлекшее за собой резкое изменение внутреннего мира, воспринимается как нечто неожиданное. Начинающиеся изменения, в силу отсутствия видимых причин, кажутся если не мистическими, то странными.
Возможен вариант, при котором происходящие изменения проецируются вовне, что может быть образно выражено фразой «со мной что-то происходит». А так как что именно происходит — не понятно, то начинает нарастать внутренняя тревожность, которая может перейти и в страх (как вариант — в депрессию). Человек начинает видеть мир глубже и яснее, но вместе с тем и искажённее. Обычные события наполняются «глубокими смыслами», совпадения кажутся «скрытыми закономерностями», люди на улице вдруг начинают «пристально смотреть» и т. д.
Удивление влечёт за собой вполне закономерные изменения в мышлении, а, следовательно, и в поведении. В своих размышлениях субъект начинает выходить на поля, о существовании которых он ранее даже не подозревал. Человек начинает высказываться по вопросам, которые его раньше не волновали. Вполне возможна смена круга общения или даже временный отказ от него. Всё это отчётливо замечается окружением человека, но самому ему кажется естественным процессом развития. И если окружающие начинают отторгать человека, то это ещё больше усиливает его удивление («я немного изменился, а меня не хотят принимать таким, каков я есть»). Также возможна проекция разрыва социальных связей с окружением на мир в целом, и ещё большее усиление отторжения мира. И это удивление, постепенно нарастая, «затягивает» человека в следующую стадию Nigredo.
Тем не менее, на первой стадии можно и «застрять». Почему это может произойти, я разбирать не буду — причин может быть очень много. Выделю, пожалуй, только одну — слабость воли. «Внутренний зов» своей сути у такого человека слишком слаб, чтобы увлечь его за собой целиком, а неизвестное его больше пугает, чем влечёт. Такой человек либо «застрянет» на первой стадии, либо «откатится» к прежнему состоянию, возможно с ощущением «я заблуждался» или «молодой был, глупый».
Если человек «застревает», то вся его дальнейшая жизнь пройдёт как затянувшаяся первая стадия Nigredo. Исходя из описанного выше, можно предположить примерно следующие сценарии:

а) «True гот». Отторжение мира вкупе с постоянным депрессивным настроением. На выходе получается то, что многие видели живьём: стремление гулять по кладбищам, тяга к смерти, постоянные жалобы на мир и своё место в нём и т. д. Под «готом» здесь подразумевается не определённая эстетическая позиция, а претензия на цельное мировоззрение, которая смешна: цельным мировоззрение может быть только у личности, а личностью нужностать.

б) «Вялотекущий эзотерик». Отторжение мира вкупе с постоянным удивлением по поводу его устройства. «Мир устроен так сложно и непонятно», «мы здесь пришельцы», «древние разумные расы, которые жили миллионы лет назад и сотворили этот удивительный мир», «Атлантида» и т. п.

Человек в такой ситуации может начать проводить какие-либо «духовные практики», изучать «древние магические трактаты» и т. д.
Отличие от зрелой личности здесь кардинальное. Личность решает, чем ей заниматься (а заниматься она может чем угодно) осознанно наиболее правильным, исходя из текущего состояния. Причём это состояние таково, что у человека не возникает мотивации к дальнейшему развитию и творчеству. Более того, ввиду абсолютно обрывочного и бессистемного мировоззрения подавляются даже вынужденные мотивации к изменениям: «Всё равно я ничего не пойму и не смогу сделать сам». Идеи, соответствующие настроению, принимаются некритически, на веру, поведение отличается экзальтированностью, человек постоянно ждёт какого-нибудь «откровения» и т. д.Если человек «откатывается» из первой стадии в обычное состояние, то у него остаются воспоминания «о тяжёлой юношеской депрессии» или «глюках». Окружающие же воспринимают данный «откат» по принципу «был молодой, но перебесился и стал нормальным», а со временем и сам человек принимает такое объяснение. Человек не ощущает, что убил собственную личность в зародыше, воспринимая это как «обычный юношеский выверт, с кем не бывает». После чего живёт «как все», часто не вспоминая «ошибки молодости». А, повзрослев, вдобавок вспоминает про «конфликт отцов и детей»: неудачная попытка вырваться из стада проецируется на банальный процесс социализации. После чего человек и на своих детях воспроизведёт типичное поведение: «Ладно, побалуйся, пока молодой, подрастёшь — поймёшь». 

 • II. Смерть.

Это то самое «падение в Бездну», которое должно перейти в полёт. Человек впервые встречается с собой — и от того, как именно это произойдёт и как именно человек примет «будущего себя», зависит вся его дальнейшая жизнь.
Вторая стадия — та самая точка бифуркации, в которой поведение системы становится непредсказуемым. Можно попробовать описать процесс становления постфактум, но нельзя предположить заранее, во что выльется «заготовка». Именно поэтому во время любого становления крайне опасно вмешательство и подталкивание. Строго говоря, любая личность непрогнозируема, во время становления — тем более. Вмешивающийся же несвободен от собственного опыта, собственных проекций, собственных комплексов, наконец. И даже если он вооружён самым передовым теоретическим знанием, это всё равно не гарантирует, что вмешательство приведёт к лучшему результату.
Собственно говоря, отсюда вытекает характерный момент второй стадии — Ненависть.
Человека в Nigredo нельзя оградить от взаимодействия с другими людьми, как и от влияния мира. И удивление постепенно переходит в ненависть к миру — ведь сам человек прекрасно чувствует, что любое внешнее воздействие может исказить процесс становления. То, что личности ещё фактически нет, не даёт никому права относиться к становящемуся с пренебрежением. Как раз на этом этапе и просыпается то «врождённое знание», о котором так много говорится (чаще всего — не по делу). Это знание — инстинктивно, и понять некоторую его часть может только тот, кто уже стал личностью. Но человек не может отстранить ни мир, ни собственное близкое окружение. И у него пробуждается ненависть — как своеобразная защитная реакция, позволяющая хоть как-то отгородиться от нежелательных помех. Ненависть же, накладываясь на отторжение мира, порождает внутренне одиночество — ту пустоту, в которую человек начинает стремительно падать.
Но падение само по себе никак не есть цель. Это всего лишь средство, позволяющее человеку взглянуть в своё собственное лицо — а наиболее ясно его можно увидеть, только находясь в одиночестве. И если человек положительно примет встречу с собой, то следующим шагом ему придётся научиться летать во Тьме. Потому что пустота приводит к смерти, и нет разницы, как именно умереть: увидев себя и вдохновившись, или просто растворившись в ней.
Явление скрытой сути, безусловно, потрясает индивидуума. Оно не похоже ни на что из до сих пор пережитого. Более того, человек даже не предполагал, что в нём может жить нечто настолько отличное от его повседневных ощущений и стремлений. Нечто, что властно зовёт отринуть прежнего себя и стать полностью новым, настолько новым, что невозможно предположить, чем это вообще может оказаться.
И здесь наступает момент перехода к третьему этапу: человек начинает бороться за сохранение целостности психики. Просто отдаться новому, слиться с явленной сутью — есть убийство себя, отказ от индивидуальности. Это именно то, что Юнг назвал «идентификацией с архетипом», «одержимостью бессознательным». То, что является человеку в пустоте — это всё-таки не он сам.
Это проекция архетипа на его индивидуальность, и слиться с проекцией означает данную индивидуальность полностью потерять. Личность же — это не «слияние», а «интеграция» с архетипом, энтелехия, проявляющаяся в том, что человек продолжает использовать сильные и слабые стороны своей натуры для максимального выражения архетипа.
Чтобы не раствориться в этой пустоте, необходимо «расправить крылья». Восприятие архетипа нуминозно, человек может слишком испугаться данного опыта, либо быть настолько захваченным им, что безрассудно отринет весь остальной мир и даже всего себя. И «первый взмах крыльями» есть инстинктивная реакция, спасающая от безумия. Для этого нужно найти и раскрыть свой наибольший талант и использовать его для преодоления состояния нуминозности. И, пожалуй, именно здесь и располагается упомянутая точка бифуркации. Каждый человек уникален. Не говоря о биологической уникальности, можно сказать об уникальном жизненном опыте, уже накопленном индивидуумом. И «развернуть крылья, чтобы полететь в Бездне» значит именно то, что человек находит в себе опору, то основание, на котором он и будет строить свою личность. Это может быть что угодно: искусство, философия, занятие наукой, проявление силы и способности доминироватьи т. д. Найденная в этот момент опора будет потом проявляться как «ядро системы», часть «скелета» личности. Личность будет бессознательно, можно даже сказать — рефлекторно, опираться на неё во всех ситуациях. А в данный момент найденная способность станет опорой, оттолкнувшись от которой, человек перейдёт на третью стадию, стадию начала становления собственной Личности.
Или не перейдёт. «Застрять» можно на любой стадии, также как и "скататься".

Человек может быть всецело охвачен чувством ненависти, охвачен настолько, что он бессознательно отринет явление архетипа, либо воспримет только малую его часть. Так в мире появится очередной дьяволопоклонник, который всю жизнь будет бегать и искать «красную кнопку», позволяющую уничтожить мир.
Либо человек может испугаться Ненависти, не выдержав накала чувств и впав в какую-нибудь форму покаяния. Здесь, скорее всего, произойдёт кризис столкновения рождающейся личности и общественных установок, в результате чего человек примет общество, отринув себя.
Потрясение от переживания встречи с архетипом может также вылиться и в «одержимость», либо в постоянный страх нового. «Одержимый», вероятно, будет искать, а потом демонстрировать различные «тайные знания», «настоящую магию» и т. д. Но в отличие от «вялотекущего эзотерика» будет эзотериком «буйным», если так можно выразиться. Человек, чрезмерно потрясённый «встречей с собой», может принять явление архетипа за встречу с Вселенским Злом. Собственно говоря, история христианской церкви кишит примерами подобных «встреч». Испуг настолько силён, что покаяние принимает гипертрофированные формы: уход в монастырь, жёсткая аскеза, попытки вести жизнь в святости, полностью отринув мир как источник «нечистоты».
Человек, который не смог «развернуть крылья» — погибнет как личность. У него не будет той самой точки опоры, имея которую он мог бы «перевернуть мир». Мало просто встретиться с собой, себя надо ещё и реализовать. Не найдя путей этой реализации, человек так и останется на второй стадии, обиженный на мир, который что-то недодал ему. Но, скорее всего, он «скатится назад», в «обычную жизнь», которая совершенно не требует проявлений творчества и связанных с творчеством переживаний.

 • III. Смерть страха.

Завершение Nigredo есть начало становления собственной Личности. Человек рвёт наложенные на него оковы, ставя имеющиеся навыки на службу собственной Личности и сбрасывая оболочку обывателя, которую общество пыталось на него надеть. Чем более творческим будет процесс перехода, чем больше энергии человек вложит в формирование себя — тем сильнее будет получившаяся личность. Здесь я хочу повторить мысль из предыдущего раздела: совершенно не важно, какую именно основу найдёт человек, главное, чтобы она соответствовала егосути. Глупо отторгать Личность на основе того, что она не похожа на отторгающего. Тьма безгранична — мы лишь небольшие её части; Хаос непознаваем — мы не можем диктовать ему никакие условия.
Настаёт время смерти страха. Человек, вышедший из второй стадии, имеет опыт преодоления, он понимает, что может изменить если не мир, то себя. Первое проявление Творчества воодушевляет, человек начинает созидать себя-нового, попутно разбрасывая вокруг искры своего вдохновения. В этот момент он меняется на глазах: юношеские интересы уступают место интересам Личности. Окружающие видят, что человек неожиданно повзрослел, но вместе с тем часто и противятся этому. Взрослая самостоятельная личность сатаниста является проводником Хаоса, и окружающие совершенно справедливо опасаются её. Новая личность опасна хотя бы тем, что старое окружение теряет над ней контроль — и это достаточный повод для того, чтобы попытаться её убить.
Вместе с тем третья стадия характеризуется и прекращением ненависти. Несмотря на противодействие окружения, рождающаяся личность осознаёт смехотворность попыток вернуть её назад. Ненависть закономерно сменяется презрением — ведь никакая Личность не будет противодействовать рождению других личностей, только обыватель может попытаться обратить этот процесс. Но обыватель смешон — ведь новорождённый уже имеет опыт Творчества, тот самый опыт, который обывателю недоступен. И новорождённый смеётся, уходя всё дальше от людей, но всё ближе подходя к решающему испытанию.
Процесс становления личности не может быть закончен никогда.
Одного творческого акта недостаточно для бытия Личности, но точно также недостаточно и миллиона их. Пожалуй, это последняя опасность, которая подстерегает становящуюся личность — Nigredo должно быть пройдено. Опыт творчества, тем более творения себя, потрясает. Но Личность характеризуется именно тем, что творит пээ постоянно. Между тем, довольно просто сказать себе: «Я смог!» — и успокоиться на этом. Если творчество не переходит на рефлекторный уровень, если человек ограничивается единственным творческим актом, то он продолжает жить, но Личность не рождается. Можно сказать, что это «продвинутый обыватель», вставший над толпой. Он знает больше, чем обычные люди, у него есть устойчивый интерес, который ведёт его по жизни, у него есть уникальный опыт... Но у него нет того, что отличает Личность от обывателя. Данный момент довольно тонкий и требует более детального рассмотрения. Первый опыт творчества, как и любой первый опыт, запоминается на всю жизнь. И иногда самого этого воспоминания достаточно для того, чтобы больше не повторять данный опыт. Человек как бы говорит себе: «Я смог один раз, следовательно, смогу и снова». И попыток повторить данный опыт больше не предпринимается. Человек «успокаивается». И этот «покой» медленно убивает рождающуюся личность: ведь Личность это не только бытие, но и постоянное становление.
Завершением Nigredo должна стать ситуация полного отсутствия покоя. Это трудно: движение вперёд всегда связано с неизвестностью, а неизвестность страшит. Неизвестность требует больше усилий, чем путешествие известными путями. Неизвестность требует постоянного творчества. Обобщая: неизвестность требует постоянного приложения усилий. А это противоположно физическому закону, гласящему, что система стремится занять положение с минимальной потенциальной энергией. Безусловно, нельзя проецировать законы неживой природы на психику человека, но тем не менее аналогию уловить можно. И если человек «скатывается в потенциальную яму», то он заканчивается как личность и начинается как обыватель. Именно эта опасность и подстерегает на третьей стадии Nigredo: можно неосознанно убить новорождённую личность. Личность даёт новые возможности. Но очень легко спутать неизвестные возможности, которые даёт личность, и те известные, но ранее недосягаемые возможности, которые в силу тех или иных причин вдруг стали достижимы. Утрируя: личность даёт возможность безграничного творчества, но при этом творец может умереть от голода; но человек может подменить его возможностью заиметь много денег — совершенно не творя.
Собственно говоря, всё это длинное предисловие сводится к следующему: третья стадия Nigredo является подготовкой к прыжку во Тьму. Человек уже прошёл через отторжение мира и страх такого отторжения; человек взглянул в лицо Ненависти и увидел там истинного себя; человек сделал первый взмах крыльями и познал чувство парения в Бездне... Вся третья стадия заключается в том, что человек отталкивается от мира и уходит во Тьму — найдя свой Путь и перестав при этом быть человеком.
Отныне его жизнь будет постоянным творением себя и изменением мира. Он станет проводником Хаоса — силы, вечно творящей мир и разрушающей его. Он станет частицей Матери-Тьмы, добровольно приняв на себяобязанность всегда быть собой и становиться больше, чем был вчера.
Это — становление Личности. Это — завершение Nigredo, сдирание с себя человеческой шкуры и сияние Albedo — Личности, воплощающей частицу Сатаны на Земле.
Но если всё-таки попытаться пройти последний этап безболезненно? Источник боли в данном случае — не рождение Личности, а разрыв с миром, к которому мы насильственно привязаны с рождения. Можно ведь и успокоиться на впервые достигнутом, не делая усилий для дальнейшего продвижения по Пути, и жить «продвинутым обывателем», презирая окружающих и не замечая того, что настоящие личности ставят тебя на один уровень с теми же обывателями. Либо испугаться сделать последний шаг, ограничившись простым расширением поля возможностей, отказавшись от неизвестного в пользу достижимого.
Под влиянием окружения можно просто не решиться на прыжок и остаться на третьей стадии: с опытом становления, но без опыта бытия. Ведь, сколько бы презрительных слов не говорилось об обществе, его влияние огромно. И, если кто-то, поддавшись этому влиянию, остановил свой полёт... Как максимум — он сможет стать вождём толпы, не умея простить обществу свою сломленную судьбу, но и не обладая возможностью общество игнорировать. Такие люди образованы, умны, обладают определёнными возможностями, но, образно говоря, не способны на выражение того, что находится за пределами мира.
Можно испытать ужас от самого акта Творчества и «откатиться» назад. После чего всю оставшуюся жизнь говорить: «Мне повезло, я не сошёл с ума». Нередко добавляя: «Слава богу».
Можно остаться на стадии становления личности, ощущая смутную потребность идти дальше, но не имея сил или желания к этому.
Но можно и полететь во Тьме, расправив крылья...

 В ходе обсуждения плана статьи возник вопрос: насколько стадия Nigredo является проявлением внутреннего механизма становления личности, а насколько она обусловлена окружающей средой. Более широко данный вопрос можно поставить следующим образом: насколько формирование микросоциума зависит от окружающего его общества.
Достаточно просто предположить такую среду, которая чрезвычайно затруднит этап Nigredo силовыми методами: догматичное общество с сильным влиянием идей, противоречащих сатанизму. Потенциальная личность либо не войдёт в Nigredo, либо будет «задавлена» во время становления. Как пример можно привести Средневековую Европу, современный мусульманский мир. Вполне вероятно, что становление Тёмного в такой среде будет проходить при доминировании аспектов Силы и Воли. Не менее вероятно, что достаточно мало внимания будет уделено аспекту Интеллекта и Творчества. Приоритет в вопросах выживания будет уделён силовому противостоянию окружающей среде.
В современном же либеральном обществе на первый план выходят как раз интеллектуальный и творческий аспекты при уменьшении влияния силового и волевого. Общество больше не подавляет развитие индивида физическими методами, делая ставку на манипуляцию сознанием. Перед личностью в процессе становления встаёт вопрос не физического выживания, а интеллектуальной самостоятельности. Собственно говоря, в данный момент мы наблюдаем результат данного процесса. Сатанисты «вышли из подполья» и теперь ставят перед собой задачи теоретического осмысления Пути, разработки философских концепций развития и творчества. Вместе с тем идёт процесс переосмысления Тёмного Наследия. Ассоциация Тьмы с кровавыми средневековыми ритуалами, чёрными мессами и безумными шабашами ослабевает. В данном случае, вероятно, некорректно говорить про «новый уровень развития», скорее ситуацию следует рассматривать в контексте тактики Войны — Тьма даёт адекватный ответ на социумном поле, вместе с тем используя ситуацию для дальнейшего развития.
Но что будет, если среда «близка к идеальной»? Давайте пофантазируем. Допустим, на Земле возникло вполне сатанинское общество, состоящее из разумных личностей, желающих подрастающему поколению всего самого наилучшего. Понятно, что человек в процессе становления не встретит тех препятствий, которые ему приходится преодолевать в сегодняшнем обществе и приходилось в средневековом. Можно ли в данном случае говорить о Nigredo? Вряд ли. «Чёрная стадия» характеризуется опытом смерти, что на психологическом поле переживается как кардинальное изменение себя. Человек разрывает путы, которыми его окутывает общество — будь то страх физической смерти, шаблонность мышления, боязнь новизны и творчества, безвольность и беспрекословное подчинение... Среда, изначально настроенная на помощь в становлении сатанинской личности, не будет отторгаться на бессознательном уровне и вызвать ненависть, за отсутствием объекта ненависти. Nigredo, которое знаю я и мои знакомые, не может быть экстраполировано на случай становления сатаниста в сатанинском обществе. Например, отсутствие чувства ненависти (а затем и презрения) к миру делает процесс становления совершенно другим. Полная интеллектуальная и творческая свобода делает процесс рождения гладким. Вероятно, процесс становления в такой среде будет проходить менее болезненно, с меньшим количеством «сбоев», и приводить к рождению более гармоничных личностей. С другой стороны, отсутствие живого опыта Противостояния может сильно ослабить новорождённую личность — солдат, не знающий войны, может дрогнуть перед лицом врага...

***

В заключение я хочу особо подчеркнуть, что второй попытки «стать личностью» не будет. Психика человека, откатившегося назад, просто не даст ему шанса пройти по пути становления дальше, чем в предыдущий раз. Можно попытаться обмануть себя, начав упорно заниматься тем, что может привести к становлению, но бессознательно человек всё равно изберёт уже накатанную дорогу. Здесь можно провести следующую аналогию: биохимическая память мозга нестираема, и опиатный наркоман, даже «завязав», всё равно останется наркоманом и через 50 лет. Так же и в случае Nigredo: споткнувшись на одной из стадий, человек споткнётся на ней и в следующий раз. Тем более что само Nigredo не является результатом сознательной работы, в значительной части оно определяется бессознательными мотивами и импульсами. Поэтому бессознательное, усвоив опыт отката, не даст стимулов для второй попытки.

Тьма не знает жалости и не приемлет ошибок, слабость и глупость ведут к смерти, предательство себя не прощается. 

                                               Black Light

Сатанинское искусство. Авторы и проводники

Процесс создания произведения искусства обычно называется словом «творчество». Творить, творец... Творение, тварь... Параллель с божественной креативной функцией очевидна. Но насколько адекватно такое понимание и, собственно, употребление этого слова? Является ли творческий процесс созданием абсолютно нового, закреплением хаотических потенциальных вариантов в рамках творения, или же создание произведения искусства (будь то музыкальное произведение, картина, скульптура или что-нибудь ещё) — это лишь фиксация уже существующего образа, эйдоса, увиденного художником? Какое слово здесь более уместно — creatio или constructio? Наконец, отличается ли от человеческого искусства во всех его проявлениях — искусство сатанинское, и если да, то где проходит эта грань?

Грань эта проходит там, где заканчивается человек. Человек-художник нам неинтересен, пока он не переступит некую зыбкую границу. Можно обозначить её словом «одержимость», указывая на то, что автор в процессе создания произведения является проводником, инструментом неких Сил. Сатанинское искусство начинается там, где заканчивается акт человеческого творения, и художник, не питая амбициозных планов и идей, выражает не свои собственные человеческие мысли и чувства, а воплощает те образы, что рождены не полуобезьяньим мозгом, интуицией или разумом, а гораздо более древней Силой. Это действительно одержимость, и от конкретного случая зависит, добровольна она или нет. Это может быть осознано художником, это может и игнорироваться.

В творчестве душевнобольных, как и в их галлюцинациях, нередко можно встретить инфернальные мотивы (рис. 1). По всей видимости, это не связано с религиозными представлениями больных — и в период господства государственного атеизма психически больные люди упорно продолжали своё галлюцинаторное «общение» с некими демоническими сущностями. Психиатрия также с момента своего появления приняла в своё ведение случаи одержимости, которыми прежде занималась церковь. Речь идёт о том, что можно назвать «недобровольной», принудительной одержимостью — человек явно не справляется с тем, что проявляется через него, и в некоторых случаях речь идёт о полном подчинении человеческой личности той сущности, которая вызвала одержимость. Причины, по которым на роль «проводника» избирается тот или иной человек, неизвестны — возможно, выбирается тот, кто по каким-то своим качествам более подходит для этих функций. Не менее вероятно и то, что для этого надо обладать некоей особой чувствительностью, способностью воспринять то, что выходит за рамки человеческого.

Но есть и другой вариант, назовём его «добровольной» одержимостью. Сатанист, подчиняющий своё человеческое естество приходящему из Ада, стремится к тому, чтобы всё его внутреннее пространство было заполнено Тёмной сущностью, к тому, чтобы человеческое в личности было уничтожено; когда речь идёт об искусстве тех, кто стремится к подобным проявлениям, можно говорить, что произведения этого искусства являются прямыми проекциями действия Тьмы в этом мире. По сути любое произведение Black Art имеет ритуальный оттенок, и чем ближе автор к состоянию полной одержимости, т. е. чем менее человечно его искусство и чем более оно открыто в Бездну, тем сильнее эффект, производимый им.

Итак, речь уже идёт не о личном авторстве, не об акте «творения», но о том, что автор становится своеобразным проводником. Через него проявляется действие Сил Тьмы. В отдельных случаях это бессознательный процесс, сродни более бурным проявлениям — упомянутой выше одержимости психически больных; в таких случаях проводник-автор напоминает сосуд, вмещающий в себя что угодно. Пока он наполнен Тьмой, он служит Ей, но стоит ему опустеть — и он делается бесполезен. Безусловно, и через такого автора в мир может перейти что-то достойное. Но на его произведение практически не откладывается отпечаток его «личности», она не интересна и не имеет значения. Не его заслуга в том, что именно он был использован для этой роли, и не о нём стоит говорить в контексте авторства в Чёрном Искусстве.

Если же в искусстве проявляет себя тот, о котором можно сказать, что он является «добровольно» одержимым, возникает совершенно иная ситуация. Уникальное для каждого сатаниста единение с Тьмой, уникальность каждой сущности, проявленной в человеческой оболочке, создают неповторимость таких произведений. Каждый из таких авторов говорит на более близком ему языке — это может быть живопись, музыка, что-то другое — и выражает на нём то, для чего в человеческом языке не существует слов, то, что не подлежит вербализации. Уникальность каждого произведения Чёрного Искусства в том, что каждая по-настоящему принадлежащая Тьме сущность — уникальна, и, несмотря на то, что автор не «создаёт» новое, а лишь проецирует в существующий мир проявления Тьмы, создавая разрывы реальности, через которые проникает Хаос, каждое такое произведение уникально и неповторимо, поскольку уникальны и неповторимы все мгновения движения Хаоса.

Когда речь идёт о сатанинском искусстве, мы можем говорить о том, что произведение автора-сатаниста — это не столько плод его собственного воображения, сколько проекция мира инфернального, один из путей проникновения в «материальный мир» сил Хаоса. Такое произведение представляет ценность как инструмент, изменяющий и автора-проводника, и тех, кто воспринимает это произведение.

Чем глубже погружён автор в Бездну, из которой он черпает своё вдохновение, тем больше проявляется в его произведениях черт, общих с другими подобными авторами (что отнюдь не противоречит отмеченной выше уникальности каждого такого произведения). Например, нередко в Black Metal музыканты, не слышавшие произведений, а порой и не подозревающие о существовании друг друга, пишут весьма похожие риффы, что иногда вызывает упрёки в плагиате.

Тем не менее речь идёт отнюдь не о банальном воровстве идей, а, условно говоря, о настройке на одну волну, общем источнике, близости авторов к одному и тому же аспекту сил, с которыми они взаимодействуют. Чтобы понять этот механизм, достаточно обратить внимание на следующую тенденцию, появившуюся в последние годы: ряд музыкантов, обозначая на обложках своих альбомов авторство музыки и текстов, пишут не «music by...» и «lyrics by...», а «music through...», «lyrics through...», подчёркивая именно момент надличностности своего творчества.

Но всегда ли автор осознаёт свою роль инструмента Сил в процессе творчества? Можно утверждать, что подобное искусство существует очень давно, но далеко не все авторы понимали свою роль в нём — нередко они являлись (и являются) просто слепыми инструментами, орудиями, пусть и очень хорошими. Достаточно, к примеру, обратить внимание на ряд гравюр Доре, дающих образную иллюстрацию человеческого восприятия сил Ада. Безусловно, эти произведения показывают (в человеческом ключе и в расчёте на воздействие именно на человека) величие инфернального мира, внушая трепет и восхищение, но едва ли Доре, будучи религиозным человеком, ставил перед собой такую задачу. Таких примеров множество, некоторые из них будут рассмотрены в этой статье ниже, когда речь пойдёт о том, что можно назвать недобровольной одержимостью.

Но для начала следует остановиться на одержимости добровольной. В большинстве случаев истинная одержимость — это насильственное вторжение демонических сущностей (не следует трактовать их антропоцентрически!) в человеческую личность. Рассматривая же демоническое искусство, мы гораздо чаще будем сталкиваться именно с добровольной одержимостью, знаменующей собой союз в одном индивиде человека и Демона, избравшего его в качестве своего «рупора» либо призванного человеком. Строго говоря, речь здесь не может идти о каком-либо внешнем вторжении, внешнем воздействии, поскольку такой одержимый человек — это, безусловно, сатанист, суть которого — одновременно пребывание в Аду, единение с Адом и внутреннее присутствие Ада в нём.

Можно сказать, что в актах Чёрного Искусства это единение проявляется у таких сатанистов наиболее ярко и полно, и если автор-проводник действительно является одержимым, то именно в процессе творчества демоническая составляющая его личности доминирует практически абсолютно.

В случае же одержимости недобровольной автор-человек зачастую не только не помогает воплощающимся в нём силам проявиться вовне, но и стремится им помешать — что, впрочем, может работать и в пользу этих сил. Можно вспомнить Врубеля, преследуемого образом Демона в течение многих лет (что, в итоге, закончилось психиатрической лечебницей — частый исход в тех случаях, когда человеческая психика одержимого не способствует проявлению демонической сущности, но и не может успешно сопротивляться ей). Чтобы избавиться от преследовавшего его образа, Врубель пытался перенести его на холст, что приносило лишь временное облегчение — тем не менее, итог мы можем видеть на полотнах, изображающих фигуру Демона (рис. 2).

Многие музыканты также переживали что-то подобное, особенно широко известны случаи, когда люди говорили (и, видимо, не без оснований) о взаимоотношениях с силами Зла скрипачей. Можно вспомнить Тартини, которому во сне явился Дьявол и сыграл на скрипке произведение, которое Тартини записал, дав ему название «Дьявольские трели». Или ещё более яркий пример — Никколо Паганини (рис. 3).

«Он одевал плохо, мешком сидящий фрак, брал в руки скрипку и появлялся где-то в глубине сцены, делал несколько шагов и останавливался. Осматривал зал. Зал осматривал его. Потом странной, дёрганой, как у куклы, походкой доходил до середины сцены, отрывисто кланялся, принимал характерную изломанную позу с выставленной вперёд левой ногой и задранным левым плечом — и начинал играть. И люди слушали его ошеломлённо, потому что его игра была идеальна, в том смысле, что именно такой многие, сами того не зная, и ждали всю жизнь»; «на сцену выходит некто уродливый (в строго романтическом смысле этого слова — чёрный, нервный, худой, с блестящими глазами и странными движениями). Человек не от мира сего. Но он берёт скрипку — и преображается. Он творит с ней, а вместе с ней и с нами, нечто невообразимое, живёт в звуке, в музыке, в игре — и это длится некоторое время, как галлюцинация. А потом звук стихает — и он возвращается в своё тело, такой же, как и прежде», — вот что писали о выступлениях Паганини. Описания его поведения на сцене удивительно напоминают состояние одержимости — конечно, мы не можем сейчас судить, насколько это было естественным поведением, а насколько —игрой на публику. Тем не менее, мастерство Паганини, явно превосходящее мастерство скрипачей того времени, его нелюбовь к исполнению чужих произведений, его «преображение» на сцене (свидетели рассказывали, что контраст между Паганини в жизни и Паганини на сцене был очень заметен), наконец, упорные слухи о его занятиях оккультными науками, заключении им договора с Дьяволом, то, что родственники долго не могли даже получить разрешение на захоронение его тела — всё это наводит на мысль, что Паганини был не просто одним из талантливых музыкантов. Кстати, помимо скрипки, Паганини также виртуозно владел гитарой, потомок которой — электрогитара — станет одним из основных «видов оружия» Black Metal’еров.

Несколько слов можно добавить к сказанному о музыке (до появления metal-музыки, конечно), упомянув о композиторах-романтиках с их тяготением к «мрачным» образам, иногда, как ни странно, создававших достаточно сильные по своему воздействию произведения — например, возьмём «Фантастическую симфонию» Берлиоза с её картиной шабаша, многочисленные «Пляски Смерти», отсылающие слушателя к средневековому мотиву dance macabre, «Мефисто-вальс» Листа. Отдельно можно отметить противоречивую фигуру Скрябина с его духовными метаниями, среди произведений которого существуют симфонические поэмы «Прометей», «Поэма Огня», «Поэма Экстаза», а так же поэмы для фортепиано: «Трагическая», «Сатаническая» и «К Пламени». Девятую сонату Скрябина называли «Чёрной Мессой», и сам он одобрял это название (музыка сонаты даёт к тому достаточно оснований).

Аналогичная ситуация существует и в других областях, к примеру, в киноискусстве. Одним из первых вспоминается фильм Романа Поланского «Ребёнок Розмари», который показал сатанизм в непривычном для зрителя ракурсе.

Также вспомним про не столь давнюю работу режиссёра — фильм «Девятые врата». Вне зависимости от того, каких мировоззренческих взглядов придерживается Р. Поланский (нам это достоверно не известно), фильм несёт не только прямую информацию — в частности, о бесплодности псевдосатанинских сект. В нём есть и другое: информация о том, что Путь — это прежде всего осознанность и ответственность, и, если сделать шаг в Бездну формально, ради земных благ, эфемерного «могущества на земле» и т. п.— то Пламя, выжигающее человека из сатаниста, испепелит наглеца целиком. Достойным же Ад оказывает помощь — но никогда в виде целеуказания; Ад всегда лишь открывает Врата, но не подталкивает к ним.

Фильмы, имеющие какое-либо отношение к Бездне, могут быть любого жанра. Это могут быть фильмы ужасов — достаточно вспомнить «Восставших из Ада». При всём выполнении законов жанра, каждая серия содержит очень точную сентенцию: «Нас вызвали не руки, нас призвало желание»; «„Я не понимаю!..“ — эта вечная песня человечества». Таким фильмом может быть и мистика, весьма благообразная в плане зрительного ряда — рекомендуем всем фильм «Восемнадцатый ангел». Это могут быть и фильмы из серии «не для всех» — скажем, «Крот» или «Святая гора» Алехандро Ходоровского. Содержание фильма может не иметь никакого отношения к общепринятым в социуме формам выражения Тьмы: в этом контексте можно отметить «Собачье сердце» — фильм, в основу которого была положена книга Булгакова; а чуть ли не документальный фильм«Самурай» ничуть не хуже раскрывает грани Кристалла Тьмы, чем фантасмагоричный «Tetsuo» Шина Цукамото — только каждый фильм в своей области. У «Koyaansqatsi» Френсиса Копполы определить жанр затруднительно в принципе, но он определённо содержит в себе Нечто. Картина может быть даже весьма популярной и пользующейся успехом у народных масс, —«Ворон» с Брендоном Ли тому примером. Это может быть даже комедия — см. «Семейку Аддамсов»...

Безусловно, по силе воздействия на воспринимающего (слушателя, зрителя и так далее) и по результату гораздо сильнее и качественнее произведения именно осознавших себя авторов-сатанистов, не бросающихся в погоню за деньгами и за славой, творящих исключительно во благо Ада. Но каждое произведение, вносящее свою лепту в те процессы, которые приближают момент победы над богом, нужно, необходимо и заслуживает внимания ровно в той степени, в которой оно является произведением демоническим, сатанинским, приоткрывающим ещё одну брешь в ткани мира. 

#CONTRA DEI 2

Демоническое искусство

 Дьявол издревле известен человеку. В средние века часто Его называли удивительный мастер. Именно Дьяволу приписывалось создание, чаще всего за одну ночь, удивительных произведений искусства соборов, замков, мостов.

      Непосильное и непонятное человеку всегда было доступным для Князя Тьмы. Именно с Дьяволом Зло вошло в этот мир. Вошло, приняв формы губительного мастерства. Именно Дьявол, олицетворяя знание, открыл человеку возможность быть во Зле, знать его непостижимую, изощренную глубину и красоту.

      Сама красота считалась Его владениями, все прекрасное, исключительно красивое было результатом вмешательства Дьявола, было отмечено печатью Зла. В средние века существовало мнение, что красота уводит человека от великолепия божественной благодати, искушает и ввергает в ересь. Красота была не совместима со смирением, красота всегда пробуждала желания: желание обладать, желание соответствовать, желание меняться. Эти желания несовместимы с человеческим поиском бога, потому что в сути своей это были манифестации плоти, голодной, подобной зверю. Красота слишком часто становилась причиной настоящего греха, Падения. Красота ставила человека против бога CONTRA DEI.

      Красота как идея подвержена парадоксам, которые позволяют более четко определить ее пагубную суть. Красота Смерти и увядания, Красота Ужасного, Красота Тьмы Красота не теряла своей сути, представая подобием красоты ангельской, но полнее раскрывала себя, представая в качестве красоты демонической. Красота, помимо того, что она является средством, была способна превратиться в атрибут цели, в качество, присущее недостижимому Идеалу

      Красота в современном мире остается красотой, качественной причиной смерти, причиной зависти и завистливого расстройства, причиной обвинений, причиной страха. Это касается не только отношений человека с себе подобными, это касается отношений человека и бога. Современный мир, переполненный умными словами и пафосной, неумелой самоуверенностью, не способен противостоять силе Красоты. Современный человек также подвержен искушению, незаметному, но от этого не менее эффективному Красота и искусство неразрывно связаны, одно дополняет другое, одно невозможно без другого. Искусство, как и красота, предстает владениями Дьявола. Существование различных легенд (мифов) о картинах (музыкальных и литературных произведениях) источниках ужаса и погибели (например, картины, написанные кровью, легенды о картинах, стареющих вместо лица, изображенного на них, о картинах, написанных безумцами) являются достаточным подтверждением возможности влияния искусства на человека.

      Искусство первоначально определяется как обозначение всякого мастерства, более высокого и особого сорта. Это слишком широкое определение, которое может подразумевать как искусство гончара, так и искусство оружейника. Именно в этом моменте сокрыта цель искусства, его суть, различные проявления. Оно способно соотноситься как со светом так и со Тьмой искусство смерти, искусство войны В этом присутствует контекст смерти и погибели. Причем смерть выступает как сам предмет мастерства.

      Искусство неотделимо от фигуры мастера. Она возвышается над массой бездумных бездарностей, именно мастеру открыта тайна претворения, тайна изобретения. Дьявол как Мастер близок любому мастерству, ибо Дьявол единое тело со своими адептами.

      Демонология средних веков искала ответы на вопросы о сути демонического, о сути Дьявола. Именно демонология чаще всего находится в основе поиска Тьмы, это традиция, это знание о демонах, это своеобразный базис, который может быть как абсолютно верным, так и ошибочным. Демонологи четко разделяли суть творения на создания бога и порождения Дьявола. Божье создание обычно обозначается ими словом creatio, а порождения Дьявола определяются словом inventio, которое обозначает изобретение, искусственное создание. Бог creator творец, его творения естественны, они занимают свое место в установленном порядке. Дьявол inventor, autor, master изобретатель, виновник, мастер.

      Продолжая давать определение искусства, важно отметить, что в общепринятом специальном смысле, искусство это не только обозначение мастерства, но и создание благодаря ему произведений произведений искусства, которые отличаются, с одной стороны от творений природы (бога) (понятийная пара искусственный / естественный), а с другой от произведений науки, ремесла, техники. Сочетание мастерства и искусственности не может быть случайным. Искусство прекрасная форма для воплощения идей, чужеродных человеку и природе. Искусство способно соотноситься с пагубой, более того, раскрывается демонический аспект искусства. И в этом сложно не увидеть руку Мастера и бесконечную красоту.

      Искусство существует на пересечении материальной и духовной сфер. Исключительно рационально-материальное восприятие искусства однобоко и включает в себя лишь перечисление физических, оптических и других параметров произведения искусства. С другой стороны, восприятие лишь духовного аспекта искусства переносит акцент сугубо на человека, на его внутренний мир. Тем самым искусство лишается своей неповторимой магии и роли, которая заключается во взаимодействии духа и материи. И материальное, и духовное задействованы в творческом акте создания произведения искусства, причем материальное является средством выражения духовного. То есть талант мастера заключается в создании таких условий, в которых Дух способен проявить себя. Не только Дух добра, но и Дух Зла.

      Сам Дух, как более тонкое проявление материи, способен формировать и преобразовывать материю сообразно себе.

      Человек усматривал физические и духовные источники искусства в различных явлениях человеческого мира: в фантазии, в многообразном стремлении к изменениям, в подражании, в поиске истины, в стремлении к символическому изображению, но даже предполагаемые источники искусства не упрощали определения последнего. Искусство продолжало быть слишком широким термином, продолжало иметь свою самодостаточность и самобытность, которые слишком легко определяются в терминах сверхъестественного. Если не рассматривать искусство лишь как результат усилий человека, его труда и таланта, как набор архетипических и фрейдистских символов, а говорить об искусстве как о форме, способной вместить в свои рамки любую идею, как о средстве выражения и проявления ликов Тьмы и Ее сути, как о языке, на котором можно говорить о сокрытом от человека, то можно приблизиться к пониманию демонических аспектов искусства, к идее демонического искусства.

      Демоническое искусство не может определяться, подобно человеческому искусству, именами и стилями, эпохами и основными тенденциями. Демоническое искусство не может считаться одной из новосотворенных форм искусства.

      Демоническое искусство это искусство, вдохновленное Злом и Тьмой, которое выражает сокрытое в нем, говорит о Тьме. Целями демонического искусства являются: выражение Духа Тьмы и реальности Тьмы, указание на возможность изменения собственной природы и направления развития, духовного поиска, обозначения Пути во Тьму.

      Его представители часто неизвестны, его шедевры слишком часто теряются на подробном фоне других работ. Яркие и последовательные представители этого искусства слишком редки. Им часто открыто Темное Искусство перерождения, взаимодействия с Силами Зла, им знакома смерть человеческого в себе и близость к Аду.

      Открытое демоническим искусством находит воплощение в произведениях искусства, которые способен увидеть и воспринять человек Это образы Тьмы, Ее дух, Ее лики, Силы. Подобные произведения это определенная точка зрения, точка зрения Самой Тьмы и темных, это градусы и углы, посредством которых невыразимое приобретает форму и полноценность. Подобные шедевры способны отменить границы между видимым и реально существующим, эти границы становятся расплывчатыми, и сонмы Демонов способны пожрать души увлеченные созерцанием.

      Роль мастера в создании картины может определяться сознательным или бессознательным нахождением в сферах нечеловеческого, в сферах Тьмы. Если в первом случае мастер своей волей и своими деяниями преодолел границы бытия человеком, то во втором случае это бессознательное пересечение границы, при отсутствии изменений человеческой природы. Тьма вторгается в мир человека, который, становясь Ее законной жертвой, при условии сохранения жизни, старается воплотить в искусстве образы Ее власти. Это жертвы и марионетки, Одержимые и забывшие себя. Результат их мастерства шедевр демонического искусства, который является пассивным участием в смерти бога и человека, пассивным CONTRA DEI.

      Пытливые умы и чувствительные души были способны создать шедевры, которые теряются в напрасной массе созданного до момента Откровения. Люди неумело воплощают образы и Дух Тьмы, их руки слишком привыкли к изображению своего мертвого естества, человеческого nature morte. Демоническое искусство и искусство человека слишком различаются, есть произведения искусства, а есть великие големические поделки великих художников человечества.

      Шедевр демонического искусства невозможно рассматривать как случайное расположение краски, случайное сочетание света и тени, тонов, повинующееся воле мастера. Шедевр обладает самодостаточностью, любые изменения лишь исказят первоначальный образ, создавая другой, не обязательно демонический. Это указывает на определенное предопределение, откровение.

      Это не только результат мастерства художника, его таланта. Бессмысленно превозносить изощренность великих рук; душа, принадлежащая Дьяволу, наполненная Тьмой, является проводником и настоящим создателем этих работ. Темные образы неотделимы от своего источника от Великой Тьмы.

      Произведения демонического искусства также подчиняются законам композиции и перспективы, но их суть подчиняется Другим Законам. Каждая картина о Тьме не ограничивается рамками полотна или оформления. Она живет своей жизнью, в ней продолжение, взаимосвязь и отношение. Подлинные шедевры говорят прямо или намекают на Законы Ада, говорят о естестве Демона.

      Каждая картина живет вне времени и пространства, однажды созданная, она свидетельствует о произошедшем. Произведения демонического искусства убедительно являют другие миры и других существ. Это очень похоже на естественный союз пережитого опыта и изощренной фантазии.

      Фантазия и опыт две крайности в отображении могущества Тьмы. Возможность совмещения этих двух крайностей говорит о гении самого художника. Гениальность чаще всего не является постоянным свойством отдельных лиц, а некоторым состоянием, чаще всего кратковременным. Античная и римская мифология часто словом гений (гений злой) определяла именно демона.

      Фантазия может рассматриваться как один из Путей во Тьму, как средство Ее познания, ибо Тьму невозможно измерить человеческими мерками. Там, где заканчивается мир человека, именно фантазия способна наметить направление духовного поиска. Однако не стоит соотносить и совмещать грубый животный вымысел и изощренную фантазию.

      Опыт живое знание Тьмы. Однажды пережитое, открытое, что позволяет стать частью единого потока Тьмы. Именно опыт определяет положение Демона в погибели мира. Опыт раскрывает Тьму с аспектов реального.

      Живопись, скульптура, литература и музыка все в мире отмечено проклятием мятежного духа. Человек отравлен им, часто он мятежен и свободен в искусстве, которое способно лишить его морали, установок и стереотипов. Искусство как форма часто находится в авангарде революций, оно способно разбить цепи, сковывающие человека. Но человек не способен уметь быть свободным. Он не может пользоваться своей свободой, она мешает ему, лишает уверенности, лишает земли под ногами.

      Когда искусство означает вседозволенность, это свобода человека от морали человека, а не от сути человеческого или божественных кандалов. Это упоение плотью, и адогматичное искусство способно насытить любую потребность. Насилие, грязь, похоть, кровь, уничтожение себе подобных и образов своего божества, все это слишком легко находит отображение и воплощение.

      Но лишь демоническое искусство способно освободить человека от внешнего мира, от человеческого и божественного, сначала в рамках искусства, в границах артистического, в мечтах, а затем возможно и на практике. Это искусство способно четко указать направление развития, но освобождение заключается не в восприятии, а в приятии Тьмы, отдачи себя самого в Ее власть. Осознание и реализация действий сообразно Тьме и Ее духу и будут означать начало практического освобождения.

      Человек, существуя среди условностей и взаимоотношений, всегда старался удержать в своих руках никогда не принадлежащее ему. Для этого человек создал правила и инструкции. Живопись, литература и музыка, в которых проявлена суть Тьмы, очень быстро стали средством зарабатывания денег. Образы Тьмы, которые принадлежат всем темным, всем из Тьмы, стали источником дохода для людей, которые Её лишены. Оберегая свое благосостояние, они создали закон о правах-копирайтах на произведения искусства, пытаясь обуздать мятежный дух, содержащийся в этих произведениях, инспирирующий и ведущий за собой. Речь идет не об авторстве, а о запрете говорить правду и являть ее.

#CONTRA DEI

АНТИГЕ

Гедонист - это не только тот, кто любит получать удовольствия от жизни, а тот, кто нередко предаёт вас в числе самых первых, действуя исключительно из соображений приоритета своих удовольствий над любыми внешними договорённостями. Гедонист это почти всегда потенциальный предатель и очень часто - бессознательный тип, проецирующий на вас собственные страхи и даже синдромы отмены комфортных для него состояний. Апатия - частый спутник гедонистов, нередко превращающаяся в их жизненную "философию" в моменты отсутствия удовольствий, а пассивное выжидание - в основную "методологию" взаимодействия с реальностью. Присмотритесь повнимательнее к своим друзьям, видящим смысл жизни лишь в получении удовольствий, и вы поймёте о чём я говорю. Кроме того, человек, зависимый от некоторых специфических (как правило, нелегальных) способов получения удовольствий, является потенциальным объектом трансляции чужой воли посредством "взятия в оборот" - т.е. в обмен на неприкосновенность его свободы и образа жизни, как способа получения доступного для него "кайфа". Такие люди очень часто становятся агентами влияния или банальными стукачами.

"По мнению Фрейда, человек есть замкнутая энергетическая система, количество энергии у которой постоянно. Будучи в основном бессознательным и иррациональным, Ид (оно) подчиняется принципу удовольствия, то есть удовольствие и счастье — есть главные цели в жизни человека." 

В ходе своих собственных экспериментов я выяснил, что это мягко говоря, не так. Как сознание, так и бытие человека (даже как проекция ограниченного сознания) являются потенциально разомкнутыми системами с бесконечными степенями развоплощения. Любые барьеры при этом есть барьеры ограниченного сознания. А уж понятия "удовольствие" весьма не универсально, не говоря уже о навязанных стандартах "счастья". А что же гедонисты? Руководствуясь прежде всего фрейдистскими установками, они видят в том академическое обоснование своей нормальности и адекватности. Но адекватности чему? Той абсурдной реальности, которая их окружает и от которой они сам же стремятся отгородиться с помощью постоянного получения удовольствий? Мне видится в этом болезненная животная рекурсивность и зацикленность - то самое "человеческое, слишком человеческое", нуждающееся в скорейшем и максимальном оставлении, преодолении и уничтожении.

Не то, чтобы мне лично уж совсем чужды любые удовольствия или даже комфортные состояния, либо я сознательно люблю нарываться на неприятности, однако для меня существуют высшие приоритеты, полученные мной с помощью пути моего осознания и требующие от меня определённых мыслей и действий, порой не совпадающих с тем, что называют "зона комфорта". Ведь как говорится - "в жизни должно быть место подвигу" - но подвигу осознанному, не навязанному извне и не ставшему результатом "взятия на слабо" или даже "на грудь". Кроме того, героизму следует быть уничтожающим, а не жертвенным, христианским. Однако, продолжим о сомнительной ценности удовольствий - здесь речь идёт не о фрейдистском опять же садомазохизме, а о высшем целеполагании и удовлетворении амбиций, энергия которых существенно превышает любую потенциальную энергию любых удовольствий, которые так или иначе были известны мне ранее. Отчасти это можно уподобить религиозному экстазу, с той лишь разницей, что сие не является моей самоцелью, а скорее - побочным эффектом.

Взято здесь.

Чёрное Солнце в сатанизме MLO.

Черное Солнце и его влияние встречается во многих культурах. Не стал исключением и традиционный антикосмический сатанизм, практикующийся в организациях МЛО и ОНА. На основании публикации Храма Черного Света (книга Либер Азерате) я вывел общее определение Черного Солнца и его значение для последователя традиции антикосмического сатанизма. Даже там оно имеет несколько значений, дополнительно к традиционным трактовкам. Опишем эти значения здесь: Во-первых, Черное Солнце - это темное пламя  Хаоса, горящее в каждом из нас, скрытая часть духа, с помощью которой мы открываем в себе силы черного огня. Эта та часть души, которая заперта в нас самих, в бездне подсознания, и которую каждый последователь темной направленности должен пробудить. Сделать себя храмом Хаоса, порталом в антимир. Эта капля крови Кингу, искра и дар Древних роду человеческому. Таким образом, каждый пробужденный человек есть черное солнце сам в себе.  Это первое значение.

Второе значение связано с темной каббалой, древом клиппот, где присутствует измерение Черного Солнца. На нем антимир Черного Солнца Тагирион находится в центре,  где сходятся все линии. Это говорит о ключевой роли этой сферы относительно других и доказывает важность Черного Солнца. И поэтому неудивительно, что в классификации этой клиппот придаются властные качества:

Планета: Черное Солнце

Имя: Тагирион

Темные врата: Баршахет

Качества: королевская власть, контроль над другими, воля к власти, высокомерие, витальность, духовное пробуждение, лидерство, убийство, пробуждение Зверя 666, видения, богатство и устранение слабости, освобождение скованного дикого зверя и обожествление духа.

Сигил Тагириона:

     А также антимир Черного Солнца – это место, где дожидается конца времен Зверь 666, который упоминается под разными именами во многих мировых культурах. Сферой черного солнца по сатанизму МЛО правит Бельфегор. Привожу пространную цитату из книги Ярящегося Хаоса для более полного понимания второго значения:

«В иудейской темной традиции Каббалы мы также можем найти легенду о скованном звере, который выступает в качестве сатанинской силы, угрожающей космическому порядку демиурга. В каббалистическом символе называемом «деревом клиппот» или «древом смерти» видно, что шестая антикосмическая клипа Тагирион размещена в темном антимире, где зверь 666 ждет возможности взять контроль. Демонобог, правящий в Тагирионе, который является измерением черного солнца – это Бельфегор. Бельфегор описывается как черное солнце, чей свет может заставить темное, антикосмическое семя дать всходы и таким образом вернуть человека к его истоку, то есть Хаосу. Тот, кто пробуждает силу черного солнца\черного огня хаоса в своей душе, становится зверем 666, что изнутри космоса откроет врата силам ярящегося Хаоса. Черное Солнце поднимется из подземелья»

Для визуального осознания приведенного выше материала привожу древо Клиппот. На ней наглядно видно положение Черного Солнца (Тагирион). Исходя из схемы, переоценить его важность сложно. Центральное и главенствующее положение говорит о многом. Прекрасный повод для раздумий и расстановки приоритетов.

Взято здесь.