Метафизика сталкеров. Трансцендентализм террора (Автор: Meister Schwarzsichtig, 1999 г.)

Публикация: "Свинец Сатурнианца" # I, 2000 г.

"Вы против народа, о избранные мои"
      Liber Al Vel Legis
Летит пуля. Свинцовая пуля. Еще доля секунды – и вот она достигает своей цели. Одной единицей жизни стало меньше. Задумывался ли кто-нибудь о том, почему пули свинцовые? ...Безусловно, можно привести достаточно аргументов с точки зрения технологии производства, с точки зрения материаловедения и т. д. и т. п. Но это все суждения "специалистов". Это ковыряние в материи – иначе и не сказать. Анализировать лишь саму материю, т. е. в конечном итоге иллюзию, Майю, не затрагивая Духа – это значит заниматься вторичным, следствием, оставляя истинную природу всех вещей незатронутой. Если к вопросу свинцовой пули подходить с метафизической точки зрения, то вырисовывается следующая картина. Как известно, существуют семь сакральных планет, и существует семь соответствующих им сакральных металлов. Эти соответствия следующие: серебро – Луна, ртуть – Меркурий, медь – Венера, железо – Марс, золото – Солнце, олово – Юпитер и свинец – Сатурн. Сатурн – меланхоличный, увенчанный сединой, но все еще полный сил старец с косой – символом и орудием Смерти – преследует своих жертв. Из всех сакральных символов-планет он один отождествляется со Смертью (Марс – Воин, но не Убийца). То есть – посылаемые убивать слепые пули ("пуля – дура") не могли производиться ни из чего иного, кроме как из свинца. (В свою очередь холодное оружие, т. е. оружие ближнего боя – это оружие Воина, поэтому оно из стали, железа – "марсианского" металла.) Пока не очень понятно, к чему приведет намеченный переход на вольфрамовые пули. Одно ясно: метафизическое равновесие, соблюдавшееся веками, будет нарушено. Вот ещё один пример метафизической подоплеки казалось бы исключительно материалистских представлений: "Что, что так долго, разлившись в нефть, дремало в глубине земли – кровь и жир допотопных драконов – теперь ожило и хочет начать новую жизнь? Кипя и дистиллируясь в толстобрюхих котлах, оно в виде "бензина" вливается в сердца новых чудовищ и оживляет их. Бензин и кровь драконова – неужели же еще кто-нибудь видит между ними разницу? Все это походит на демоническую прелюдию к страшному суду"1.
Другой вопрос, несравненно более сложный. Почему серийные убийцы, маньяки, сталкеры и террористы появляются среди людей (против людей, выражаясь точнее)? Ответ на него со ссылкой на психиатрию и психологию с их неизменными гипотезами "несчастного детства", "психических травм" (это больше относится к феномену серийных убийц) или со ссылкой на социологию с её стандартным "не нашлось места в обществе" (на этот раз в большей степени речь идет о террористах) и т. д. и т. п. – такой ответ опять-таки не будет иметь никакого веса. Это всего лишь подгонка "специалистами" всех происходящих событий под ими же разработанные догмы и теории – материалистические, опять же. Малейшее отклонение от кем-то установленной нормы, стандарта – значит, болезнь, патология, аномалия. (Поэта-футуриста Томмазо Маринетти, например, "специалист" Фромм записал в "некрофилы". Подобных примеров можно привести предостаточно. Какой бы, в таком случае, поставили сегодня диагноз Иисусу Христу? Что-нибудь в духе "вялотекущей шизофрении с прогрессирующей мегаломанией" или "паранойяльной психопатии, усугубленной набором сверхценных идей"?..) А если какое-то из этих событий нельзя подогнать ни под одну из своих теорий, то тут "специалисты" оказываются в тупике. Быть может, их ответ (который у них, без сомнения, имеется всегда) и принесет успокоение тем же обывателям, но в конечном итоге он ничего не объяснит и не изменит – и террористы, и серийные убийцы будут появляться и дальше... Эта статья попытается хотя бы приблизительно найти подступы к ответу на поставленный вопрос. Естественно, она не претендует на полноту и всеохватываемость. Да и вообще, применимы ли эти термины к рассмотрению любого вопроса с метафизической точки зрения?
Начать нужно с того, что непременной чертой всех серийных убийц и террористов является агрессия. Бьющая через край, безжалостная, чаще всего абсолютно непонятная окружающим агрессия. Она не знает пощады и сметает всё, что попадается на её пути. Без этой черты серийные убийцы, террористы и т. д., понятно, не были бы сами собой. Любую агрессию, в принципе, можно определить как переступание (преступление) границ, сопровождаемое насилием. Агрессор – без разницы какой – преодолевает и ломает созданные кем-то или чем-то границы (нормы, стандарты, догмы), которые так или иначе препятствуют его продвижению, его росту (любому), стесняют его, мешают его внешней или / и внутренней реализации. Уничтожение серийным убийцей, террористом людей означает, что эти люди по той или иной причине мешают ему – даже в том случае, когда каких-то определенных претензий к своим жертвам агрессор сформулировать не может – а именно так чаще всего и бывает. "Субъект агрессии, т. е. существо, которое совершает агрессивное нападение на другого (на объект агрессии), стремится за счет такого действия расширить свои собственные границы, укрепить, усовершенствовать, восполнить свою природу"2. И то, что это "восполнение своей природы" происходит за счёт других людей, само собой разумеется: в сегодняшнем мире пустоты (в смысле – незанятого пространства) практически не существует – ни территориальной, ни социальной, ни даже духовной – все "занято", все участки "застолблены", везде чья-нибудь метка да стоит, – поэтому расширение границ и, стало быть, увеличение свободы субъекта агрессии может быть осуществлено только за счёт захвата, порабощения, ущемления территории объекта агрессии. Границу (в том числе и в переносном смысле этого слова) переходят для того, чтобы найти за ней то, чего нет внутри периметра границы. Так было всегда.
С метафизической (традиционалистской) точки зрения сама по себе агрессия, естественно, не может являться лишь "актом проявления насилия": "Традиция рассматривала сам факт существования границ как выражение неполноты космоса относительно его Причины, которая мыслилась как нечто Абсолютное, Единое и лежащее по ту сторону всех пределов. Следовательно, стремление к расширению своего существования, к экзистенциальной экспансии, к «нарушению границ» (по-латыни – transcendere, «трансцендирование») виделось как глубинный импульс  д в и ж е н и я   к   Б о ж е с т в е н н о м у, как отголосок заложенной в мире и существах мира  т о с к и   п о   А б с о л ю т у"3. (Также: "Начало истины есть убеждение, что человеческая личность не только отрицательно безусловна (что есть факт), т. е. она не хочет и   н е   м о ж е т   у д о в л е т в о р и т ь с я   н и к а к и м   у с л о в н ы м   о г р а н и ч е н н ы м   с о д е р ж а н и е м, но что человеческая личность может достигнуть и положительной безусловности, т. е. что она  м о ж е т   о б л а д а т ь   в с е ц е л ы м   с о д е р ж а н и е м,  п о л н о т о ю   б ы т и я, и что, следовательно, это безусловное содержание, эта полнота бытия не есть только фантазия, субъективный призрак, а настоящая, полная сил действительность"4.) Таким образом, агрессия – это экстремистское "стремление к расширению своего существования", яростное освобождение от рабства стягивающих оков, это не что иное, как доведенное до крайности проявление метафизической тоски (тоски Падших Ангелов) по чему-то великому и первозданному – по тому, чего некогда бесповоротно лишились, но надеются вернуть. И   в е р н у т ь   л ю б о й   ц е н о й.
"Благородный человек ... грехов не совершает: действуя, он может до основания сокрушить любой закон, любой естественный порядок и даже все нормы нравственности, но как раз этими его действиями и очерчен высший магический круг усилий, создающих новый мир на развалинах свергнутого. ... При героическом стремлении отдельной личности ко всеобщему началу, при попытке перешагнуть через границы индивидуальности и   с т а т ь   д л я   с е б я   с а м о й   е д и н ы м   в с е м и р н ы м   с у щ е с т в о м, она на себе испытывает изначально затаившееся в вещах противоречие, а именно: она грешит и страдает"5. Страдания – это неизбежные спутники тоски, которые заставляют истекать кровью каменное, ледяное сердце6. Эту метафизическую тоску, заставляющую "благородного человека" буквально "рвать и метать", можно определить и как метафизический голод, метафизическую жажду – именно подобными словами Алигьери Данте обозначал страстное желание Сакрального, голод и жажда – излюбленные слова "проклятого" Артюра Рембо7. А, как известно, когда человека охватывает тотальный голод, тотальная жажда – он не гнушается  н и к а к и м и  способами и путями, чтобы удовлетворить их. Или хотя бы чуть-чуть приглушить.
Субъекту агрессии необходимо не просто вывести наружу какие-то свои "негативные эмоции", "сорвать их" на другом существе (тогда бы речь шла действительно лишь о пресловутых фрейдистских комплексах или простом хулиганстве), но именно захватить, разгромить, уничтожить пространство вокруг себя – чтобы подобно агрессору-государству расширить свою собственную территорию, наделить себя "жизненным пространством" для самореализации. Становится понятным, почему определенные серийные убийцы – как субъекты агрессии более низкого уровня по сравнению с теми же террористами8 – в качестве своих жертв выбирают заведомо более слабых (женщин, стариков, детей) – им нужна уверенность в том, что они смогут покорить их, что они не будут остановлены в своем продвижении за границы. Какая разница, кто или что послужит пищей для удовлетворения этого тотального голода, для своей самореализации? Ненависть – эта постоянная спутница агрессии, заполняя и переполняя всю внутреннюю сущность субъекта – так, что от неё уже никуда не деться, – она подталкивает к разрушению своих границ (оков), к "восполнению своей природы". Кто-то должен поплатиться за реальность этих границ – угнетающих и подавляющих. В метафизическом плане ненависть есть "реакция на сам факт наличия преграды, которая стоит между двумя разделенными частями, мешая  о с у щ е с т в л е н и ю   Е д и н с т в а"9. Получается, что Ненависть – это шаг к Сакральному, шаг к Абсолюту. Но только та Ненависть, которая дает Свободу – а чувство такого разряда не имеет ничего общего с той эмоцией – в общем-то убогой и низменной – которую в человеческой среде и принято называть "ненавистью". Эта "человеческая ненависть" есть лишь проявление страха и беспомощности. Ненависть должна быть Священной, Сакральной – тогда она имеет право выступать в качестве движущей силы к Абсолюту.
Естественно, человеку неподготовленному, привыкшему принимать во внимание лишь очевидные факты, трудно, а чаще всего и невозможно усмотреть в деятельности террористов, серийных убийц и т. д. какой-то метафизический аспект. Но здесь следует учитывать и следующий фактор. Человечество всю свою историю деградировало, падая все ниже и ниже от первоначального высшего состояния ( – Падшие Ангелы). Так или иначе, это отражено во всех религиозных доктринах, и во всех них можно найти утверждение, что сейчас имеет место как раз последняя стадия "упадка человечества" – в индуизме это Кали-Юга. Сегодня человек находится на нижайшем уровне понимания Сакрального и связи с ним. Хоть и может создаваться впечатление, что сегодня этой связи вообще не существует, тем не менее она есть: как бы она ни вырождалась, пускай даже до уровня прямо-таки пародии на своё Изначальное Состояние, она существует всегда – иначе невозможно. Но, если связь с Сакральным находится в упадке, то и все её выражения также являют собой пример деградации. Тем не менее, хоть сегодняшняя (метафизическая) агрессия и принадлежит скорее всего к уровню именно пародии, карикатуры на истинную сакральную Агрессию, она – как и любая пародия – какие-то остатки пародируемого в себе да несёт. Выходит так, что террористы и серийные убийцы – пускай и на низшем уровне, – но все же как-то связаны с Сакральным, они чувствуют тот далекий зов, испытывают "тоску по Абсолюту"... Сегодня лучше быть террористом или серийным убийцей, чем пронумерованным обывателем в гуманистическом обществе.
Но здесь необходимо представлять себе ясно, что подавляющее большинство носителей агрессии даже не предполагают о какой бы то ни было метафизической составляющей своих действий. Они слышат зов, но его источника, его назначения они не понимают. В лучшем случае имеется какая-то "смутная догадка" о причастности к "чему-то великому"... По сути, субъекты агрессии являются такими же творцами, как художники, поэты, артисты и т. д. (М. А. Бакунин: "Страсть к разрушению есть творческая страсть"), с той лишь поправкой, что "творение" агрессора имеет обратную полярность с "гуманистической" точки зрения. А все творцы в реальности редко когда осознают, что же ими движет, что стоит за их так называемым "вдохновением"10. Они являются просто носителями "потустороннего", его  п р о в о д н и к а м и   в земной мир.
И еще одно немаловажное обстоятельство. В современном мире о какой-то метафизической подоплеке агрессии чаще всего приходится говорить лишь в том случае, когда эта  а г р е с с и я   л и ш е н а   с м ы с л а   и л и   "в ы г о д ы" – с точки зрения "здравого смысла", т. е. с "земной", материалистской точки зрения. Отсутствие явной, видимой причины указывает на наличие какой-то иной, скрытой причины – ведь, в конечном итоге, ничто не может не иметь своей причины. "Бессмысленность" терроризма любого вида11 в общем-то не требует доказательств. Даже если террористические организации или террористы-одиночки своими актами и добиваются каких-либо уступок со стороны властей (в том случае, если они вообще преследуют своей деятельностью какие-то реальные цели), то уступки эти – а идут на них всё-таки крайне редко – проявляют своё действие весьма непродолжительное время и распространяются далеко не на все сферы жизни. Сегодня постоянно наблюдается явление, когда та или иная террористическая группировка после определенного периода затишья (вызванного хотя бы частичным удовлетворением её требований) вынуждена снова возвращаться к своим методам – "начинать все заново", так как обещания противоположной стороны остаются только таковыми и являются обыкновенным "пусканием пыли в глаза".
"Бессмысленность" агрессии есть явление, проявляющееся уже с самого начала её действия: принятие решения "бороться", непосредственная подготовка теракта и т. д. Всё это бессмысленно хотя бы уже по той причине, что обозначенные субъекты агрессии направляют свою агрессию против заведомо более сильного и могущественного противника. В подавляющем большинстве случаев этим противником является государство (жертвы серийных убийц есть подданные государства – т. е. его часть, т. о. насилие над ними также является агрессией против государства – но только на другом уровне, нежели в случае терроризма). Говоря же шире, в качестве "объекта агрессии" выступает не что иное, как Система – хорошо отлаженная и поддерживаемая различными структурами подавления всех инакомыслящих – всех, кто вне и против нее. Человечество может "гнить", "деградировать", "дегенерировать" сколько угодно, но его самое уродливое детище – Система, этот бездушный механизм, – всегда будет действовать без сбоев. В итоге – это следует все-таки признавать – терроризм против Системы так же бессилен, как и мясо, взбунтовавшееся против перемалывающей его мясорубки. ("Брат Пердурабо не видит проку в таких жалких средствах, как бомба. И, хотя он разделяет цели анархистов, ... , судьба их – быть сожранными полицейскими, как только полиции дадут на это «добро»"12.) Тот, кто по тем или иным причинам решился выступить против Системы, обречен на уничтожение уже с самого начала, потому что она не терпит, когда кто-то посягает на неё саму, на её целостность, на её собственность (куда входят и люди – её раб-очий материал), вообще на сам факт её существования. То, что вне Системы – то должно быть уничтожено.
В итоге субъект агрессии не получает ничего от своих действий. Ничего – кроме смерти. Вывод прост: в метафизической жажде по Сакральному, в этой тоске по Абсолюту – находящими свой выход в агрессии, – "возникает страшная грань между суицидом и гомицидом, между убийством себя самого и других людей. Совершенно очевидно, что гомицид здесь не исключает суицид, но сопрягается с ним. ... Т е р р о р   п о ч т и   в с е г д а   с о п р я ж е н   с   о с о з н а н н о й   р е ш и м о с т ь ю   у м е р е т ь. Тот, кто становится на этот путь, выбирает самоубийство в его максимальном психологическом и метафизическом объеме, где активное и пассивное отношение ко внешнему миру одинаково проявлены и воплощены"13. В подавляющем большинстве случаев это стремление к трансцендентному суициду – явление, опять же, неосознанное. Даже напротив – можно сделать наблюдение, что все террористы или серийные убийцы отчаянно отстаивают свою жизнь в поединке со структурами подавления, оказывая сопротивление до самого последнего момента. Тем не менее, для вознамерившегося преступить все существующие границы, суицид полностью закономерен, и даже неизбежен. Ибо что такое есть самоубийство – т. е. добровольная смерть – с метафизической точки зрения, как ни окончательный переход границ, отвержение и отрицание всей реальности в целом, тотальное освобождение14? За этой границей субъект сможет обрести свою полноту, восстановить свою изначальную природу (или, в крайнем случае, сделать такую попытку...). Так – через смерть – он движется к божественному, соединяется с Абсолютом. Как сказал Кириллов из "Бесов": "Всякий, кто хочет главной свободы, тот должен сметь убить себя... Кто смеет убить себя, тот Бог". ...Рабство или "главная свобода", так называемая жизнь или Смерть, прозябание в удушающем пространстве или тотальный переход границ, пронумерованный обыватель в гуманистическом обществе или отчаянно решившийся террорист-самоубийца: "Остается выбрать наиболее эстетическое самоубийство: женитьба + 40-часовая рабочая неделя или револьвер"15.
Так называемая жизнь или Смерть... Локальная точка, возжелавшая стать Бесконечным Космосом, прежде всего должна уничтожить самою себя. Точка – до ужаса замкнутое пространство, Бесконечность – Абсолют-ная свобода. Значит тем, кто сегодня не хочет жить по схеме (точнее – замкнутому кругу) "работа – семья – телевизор – семья – работа", тем нужно – или скорее должно – "выбрать револьвер". "...В крайних случаях следует примириться с необходимостью саморазрушения души, ибо бывают души, обретающие искупление лишь через саморазрушение. Наше отношение к ним, естественно, должно быть доброжелательным. Нам следует постараться понять эту поразительную импульсивность. Напрасны были бы наши попытки её обуздать: их импульсивность подчинена  б о ж е с т в е н н о м у   н а ч а л у"16. Естественно, это "саморазрушение души" террориста (субъекта агрессии) не может ставиться на одну доску с "саморазрушением души" обывателя (которому всегда предназначено быть объектом агрессии): в первом случае – это взрыв, вспышка  С в е р х новой звезды (как в астрономическом, так и в кроулианском смысле), божественная молния, во втором – медленное и вялое затухание белого карлика, этой конечной стадии эволюции звезды (лишь в астрономическом смысле – у Кроули подобная "эволюция" просто немыслима), гнилостное разложение, не оставляющее после себя ничего – даже пыли или праха (думается, нет надобности объяснять, почему "жизнь" "нормальных" людей является "саморазрушением души"). И, в то же время, суицид как таковой, саморазрушение, есть (даже с психологической точки зрения) следствие и проявление в максимальной степени все той же метафизической тоски. Тоски по чему-то, чего так не хватает. Тоски по чему-то, без чего жить – действительно  Ж и т ь – просто не имеет смысла. Что с того, что эта тоска в итоге приводит к желанию давить на курок своего автомата до тех пор, пока вокруг не останется никого и ничего, что стесняло бы, ограничивало, душило. Либо ты их – либо они тебя. Последнее, само собой, более вероятно. Весь вопрос в том, как долго удастся продержаться в состоянии войны с этой Системой, с этим миром...
Впрочем, непременной, просто обязательной поправкой ко всему вышеизложенному должно послужить то утверждение, что вместо распространенного – и потому толкуемого предвзято и предосудительно – термина "самоубийство" или "суицид" гораздо точнее и правильнее употреблять выражение "добровольная смерть" – именно в том смысле, в котором его ввёл А. Шопенгауэр. Термин "самоубийство" в данной ситуации правомочно употреблять, лишь учитывая негласное, тем не менее достаточно явное, (на)значение этого акта – "доведение до логического конца" (поисков ли, метаний ли, размышлений ли...). Шопенгауэровская "добровольная смерть" не тождественна самоубийству и носит положительный характер для личности, – такая смерть подразумевает развитие личности, её рост – а это означает то же самое, что переход границ. Самоубийство же по А. Шопенгауэру, несмотря на все негативное отношение философа к окружающему миру, на его прямо-таки антикосмизм и антисоматизм, – есть акт полностью негативный для развития личности. Оно есть лишь проявление воли к жизни ("воля" в том смысле, который придавал ей философ) – просто в несколько иной форме: самоубийца отрекается вовсе не от самой жизни, а только от того, что делает эту жизнь неприятной и мешает наслаждаться ее радостями. От самой же воли к жизни по А. Шопенгауру необходимо отречься возвышением и над её радостями, и над её горестями. Не "вселенский" или "тотальный" пессимизм, но "героический" – так вернее было бы называть философский пессимизм А. Шопенгауэра.
Таким образом, терроризм – этот заранее обреченный на неудачу конфликт с Системой – есть не что иное, как нонконформистское желание "умереть красиво". И понятно, что не у каждого жителя этой планеты может возникнуть подобное – или хотя бы чуть-чуть близкое к нему – желание. Не стоит даже пытаться искать ответа на вопрос, почему одни люди "избирают револьвер", а другие, которых, конечно же, подавляющее большинство, – "женитьбу + 40-часовую рабочую неделю". Можно лишь вспомнить теорию Раскольникова, которую стоит привести здесь полностью, – все-таки без неё ответ на поставленный в начале статьи вопрос вряд ли станет ближе. "...Люди, по закону природы, разделяются  в о о б щ е  на два разряда: на низший (обыкновенных), то есть, так сказать, на материал, служащий единственно для зарождения себе подобных, и собственно на людей, то есть имеющих дар и талант сказать в среде своей  н о в о е   с л о в о. ...Отличительные черты обоих разрядов довольно резкие: первый разряд, то есть материал, говоря вообще, люди по натуре консервативные, чинные, живут в послушании и любят быть послушными. ...Они и обязаны быть послушными, потому что это их назначение, и тут решительно нет ничего для них унизительного. Второй разряд, все преступают закон, разрушители или склонны к тому, судя по способностям. Преступления этих людей, разумеется, относительны и многоразличны; большею частию они требуют, в весьма разнообразных заявлениях, разрушения настоящего во имя лучшего. Но если ему надо, для своей идеи, перешагнуть хотя бы и через труп, через кровь, то он внутри себя, по совести, может ... дать себе разрешение перешагнуть через кровь, – смотря, впрочем, по идее и по размерам ее17. ... Масса никогда почти не признает за ними этого права, казнит их и вешает (более или менее) и тем ... исполняет консервативное свое назначение, с тем, однако ж, что в следующих поколениях эта же масса ставит казненных на пьедестал и им поклоняется (более или менее)18. Первый разряд всегда – господин настоящего, второй разряд – господин будущего. Первые сохраняют мир и приумножают его численно; вторые двигают мир и ведут его к цели19. ... Вообще же людей с новою мыслию, даже чуть-чуть только способных сказать хоть что-нибудь  н о в о е, необыкновенно мало рождается, даже до странности мало. Ясно только одно, что порядок зарождения людей, всех этих разрядов и подразделений, должно быть, весьма верно и точно определен каким-нибудь законом природы. ... Огромная масса людей, материал, для того только и существует на свете, чтобы наконец, чрез какое-то усилие, каким-то таинственным до сих пор процессом, посредством какого-нибудь перекрещивания родов и пород, понатужиться и породить наконец на свет, ну хоть из тысячи одного20, хотя сколько-нибудь самостоятельного человека".
Раскольников – это "пред-ницшенианец", сделавший первые шаги к Сверхчеловеку, перешагнув через человека, это "пред-телемит", "пред-кроулианец", продекламировавший свою Конституцию, это "гиперфашист", разделивший человеческие существа не по какому-то примитивному расовому или социальному признаку, но по признаку принадлежности либо к "стаду", либо к "С в е р х". В терминах же статьи теорию Раскольникова можно сформулировать следующим образом: существуют люди, которые более предрасположены к трансцендированию, к стремлению расширить своё существование, к экзистенциальной экспансии, к нарушению границ – и этих людей по сравнению с "нормальными" людьми просто ничтожное количество. Над этими "способными сказать хоть что-нибудь новое" не властвуют человеческие законы, догмы, морали и т. д. Они  а б с о л ю т н ы е  "отщепенцы", "изгои", "отверженные", "посторонние", "чужие"21. "Перешагнуть через кровь" – это, конечно, радикальный случай, "несущий новое" может взять у "человека низшего разряда", "этого фабричного товара природы, которых она ежедневно производит тысячами"22, не только жизнь, но всё, что поможет ему "нести новое" – честь, силу, даже эти "грязные деньги"... "Плюнуть в душу", "вытереть ноги" об неё – для вознамерившегося стать Сверх это само собой разумеющиеся поступки. Естественно, угрызения какой-то там совести, культивируемой гуманистическим обществом, неведомы ему. У него своя "Совесть" (знаменитое "мою совесть зовут Адольф Гитлер" нужно понимать именно в этом контексте). Тем более сейчас, в наше время, когда на землю опустилась полночь, когда человечество вошло в возрастную стадию "угасание", когда Кали-Юга царствует уже буквально во всём, даже более того – "мы вступили в последнюю, завершающую стадию Кали-Юги, в наитемнейший период этого «темного века», в эпоху диссолюции, из которой можно выйти только через страшный катаклизм"23, – вряд ли сейчас возможно, да и уместно, трансцендировать "мирным путем", вряд ли уместно "мирно" расширять свои границы – даже на банальном "межчеловеческом уровне". Трансцендентность сегодня – это понятие, полностью противоположное гуманизму. Этот мир явно не заслуживает "хорошего отношения" к себе.
Красота вовсе не спасет мир. Как вообще можно было в это уверовать, если даже сам отец этой "заповеди" не верил в нее? То, что Достоевский не верил в нее, видно уже хотя бы из того, в чьи уста он вложил эти слова, и как он с ним обошёлся на страницах своего романа. Юродивый князь Мышкин (показательно, что "юродивым" в романе он назван только один раз, но зато сразу же на первых страницах) действует и проповедует именно как настоящий юродивый в религиозном смысле этого слова, – непониманием, а то и смехом встречают его "проповеди" окружающие. Если то, что юродивый "ближе к Богу", является первой аксиомой, то второй аксиомой является то, что проповедуемое им в этом мире никогда не найдет себе дорогу в жизнь, пускай даже кто-то и прислушивается к его словам. В итоге Мышкин (заведомо обречённый, что понятно с первых страниц романа) губит себя и всех – кого он любит и кто его любит. Но что же является причиной катастрофы? Не что иное, как красота – это видно отчётливо, если проанализировать поступки, действия и их причины действующих лиц романа. Так как же красота может "спасти мир", если даже своего "пророка" погубила? Часто принято толковать личность Мышкина как "образ Иисуса Христа" – но Мышкин именно юродивый, "рядовой" юродивый, его конец показывает это весьма красноречиво – он не оказывается даже "мучеником, пострадавшим за идею". Другое дело, если бы Мышкин в романе был убит (тем же Рогожиным) – тогда бы он действительно мог попасть под "категорию" Иисуса Христа (соответственно Рогожин отождествлял бы собой Иуду). Да и не был Христос столь "мягкотелым", как Мышкин... Нельзя не заметить того, что если "Идиот" является одним из самых трагических романов Достоевского, то "Преступление и наказание", пожалуй, самым оптимистическим, – вряд ли можно назвать какое-нибудь другое произведение Достоевского со столь благополучным финалом (причем, практически все исследователи сходятся на том, что этот роман является центральным в творчестве писателя). Так кому из своих героев автор симпатизировал больше: проповедующему мир и любовь блаженному князю Мышкину (чем ни Путь Правой Руки) или взявшемуся за топор и "переступившему через кровь" Раскольникову (Путь Левой Руки)? И кому больше симпатизирует читатель? Вот по классике и получается, что "спасать мир" (если его вообще надо спасать) нужно не красотой, но топором. Так что остается лишь одно – втоптать в грязь лозунг юродивых "красота спасет мир" и взяться за топор, револьвер, автомат, взрывное устройство и т. д.
Только так, в конечном итоге, и можно проложить путь к Абсолюту, к Богу. Как говорит Калигула у Альбера Камю: "Я понял, что есть только один способ сравняться с богами: достаточно быть столь же жестоким, как они". Боги прогневались на "грешную землю", насылая на неё проклятие за проклятием, так пускай "несущий новое" сравняется с ними и в этом. Тогда любая Агрессия своим посягательством на "тождественность богам" уже автоматически будет направлена и против них. Любой террорист, сталкер, выступая против окружающего его мира, смеясь над "спасительной" красотой, объявляет войну и самому Богу. Покушаясь на жизнь (низших) людей, расширяя свои границы, он провозглашает  Ш т у р м  Н е б е с , – ибо конечная цель его есть Тотальность, Абсолют – атрибуты Бога. Желание Единства с Богом и одновременная атака против него – это есть Путь Левой Руки.
Путь Левой Руки "разрушителен, страшен, в нем царствует гнев и буйство. На этом пути вся реальность воспринимается как ад, как онтологическая ссылка, как пытка, как погружение в сердце какой-то немыслимой катастрофы, берущей свое начало из самых высот космоса"24. В этой жизни-пытке можно "жить" только в одном состоянии – состоянии "героического пессимизма", или, быть может, гораздо точнее – "непрерывного суицида". Конечно, не факт, что каждый идущий Путём Левой Руки обязательно выберет действующее насилие против окружающего мира, трансформирует свой "непрерывный суицид" в гомицид. В конце концов, Агрессия против этой "реальности", против всего мира может реализовываться не только свинцовым дождем пуль или блеском заточенных клинков. Взрывать можно не только дома или машины, но и человеческие сознания. Убивать можно не только "двуногих", но и их мысли. Насиловать можно не только "слабый пол", но и слабый дух. Порой книги оказываются разрушительней динамита. Кто нанес больший удар по гуманизму и обывательскому конформизму: исламский террорист-камикадзе, взорвавший вместе с собой какой-нибудь жалкий автобус с парой десятков евреев, или Ницше, взорвавший вместе с собой – то, что сам он пал жертвой произведенного им взрыва, было понятно даже ему самому – всю устоявшуюся систему гуманистических взглядов и морали? Чем больше разворошил обывательскую благочестивость Юкио Мисима: своей заранее обреченной на провал – и этого он сам не мог не понимать – попыткой государственного переворота с последующим свершением харакири, или своими книгами? Жизненный и творческий путь Мисимы – это путь, который с метафизических позиций может быть рассмотрен именно как путь террориста, убивавшего не оружием, но пером: "Мне отчаянно хочется кого-нибудь убить, я жажду увидеть алую кровь. Иной пишет о любви, потому что не имеет успеха у женщин, я же пишу романы, чтобы не заработать смертного приговора", – последний самурай написал это за 22 года до своего грандиозного ухода из жизни, назвать который "самоубийством" – значит быть слепым кротом, не знающим ничего, кроме тупого рытья земли. Каждый из Странников Пути Левой Руки взрывает, убивает, разрушает, насилует, сотрясает, выворачивает наизнанку в той "области", где он может нанести больший "ущерб" окружающему миру – т. е. там, где он может расширить свои границы как можно в большей степени, там, куда подталкивает и направляет его талант. И здесь, на Пути Левой Руки, не так уж и важно, под какими знаменами стоять – красными, нацистскими или анархистскими, под знаками перевернутого креста или молота Тора; носить "титул" террориста или серийного убийцы, "клеймо" "безумного философа" или "проклятого поэта". Важна тотальная (гипер)неприемлемость окружающего бытия, предельный нонконформизм, желание отделиться от этого мира – даже если для этого придется взорвать его вместе с собой. Важно делать то, что ты не можешь не делать, чтобы быть самим собой. Важно стремиться туда, где, как ты чувствуешь, тебе только и есть место.
Взрываются автомобили и дома... гремят выстрелы и раздаются автоматные очереди... блестят лезвия ножей... пылают пожары... кричат и стонут жертвы, повинные лишь в том, что они – это они... куски человеческих тел – обугленные ли или искромсанные – валяются на каждом углу... сознания, некогда бывшие такие же как все, оплакивают свою утраченную нормальность... Это всё Сталкеры, идущие по Пути Левой Руки. "...Не смейся над их безумием, ибо ими владеет неизбывная тоска по вечности, тоска, которой томимы все: и ты, и я, и все унылые и худосочные жители земли. Но это зрелище возвышает душу, и я позволю тебе смотреть из окна"25.
1 Г. Майринк "Четверо лунных братьев". По этой же теме см. Дугин А. Г. "Конспирология" (первое издание), часть II, "Заключение". текст
2 Дугин А. Г. "Тамплиеры пролетариата", "Субъект без границ". текст
3 Там же (разрядка Meister Schwarzsichtig). текст
4 Соловьев В. С. "Чтения о богочеловечестве", "Чтение второе" (разрядка Meister Schwarzsichtig). текст
5 Ф. Ницше "Рождение трагедии из духа музыки" (разрядка Meister Schwarzsichtig). текст
6 Со своих позиций Соловьев объясняет страдание следующим образом: "...Если эгоизм, то есть стремление поставить своё исключительное я на место всего, или упразднить всё собою, есть зло по преимуществу (нравственное зло), то роковая невозможность действительно осуществить эгоизм, т. е. невозможность, оставаясь в своей исключительности, быть действительно всем, есть коренное  с т р а д а н и е, к которому все остальные страдания относятся как частные случаи к общему закону. ... Таким образом, страдание, составляющее один из характеристических признаков природного бытия, является лишь как необходимое следствие нравственного зла", – "Чтение о богочеловечестве", "Чтение девятое" (разрядка автора). текст
7 См. Гуго Фридрих "Рембо" (альманах "Конец света"). текст
8 См. прим. 11. текст
9 Ганс Зиверс "Метафизическое буйство арийского медведя", ЭЛЕМЕНТЫ # 7 (разрядка Meister Schwarzsichtig). текст
10 Более подробно по этому вопросу см., например, Р. Генон "Символы священной науки", глава "Святой Грааль", также роман Г. Майринка "Белый Доминиканец" и роман А. Кроули "Лунное Дитя", глава "Несколько философских рассуждений о природе души". Из ученых-"академистов" ближе всего к этой метафизической истине подошел, естественно, психоаналитик К. Г. Юнг со своей теорией архетипов. текст
11 Классификация терроризма по Наталье Мелентьевой, которую она приводит в своей статье "Размышления о терроре" (ЭЛЕМЕНТЫ # 7), следующая: идеологический, этнический, религиозный, криминальный и индивидуальный. Заинтересованным в деталях этой классификации следует обратиться к первоисточнику. Здесь же необходимо лишь указать, что категорию "криминальный терроризм" не стоит смешивать с совершенно иным явлением – т. н. "уголовщиной" – из-за их абсолютно разных целей. По Н. Мелентьевой криминальный терроризм "чаще всего ... сопровождается требованиями полуполитического характера", такой террор "может быть подлинным лишь в том случае, когда преступная организация имеет характер довольно идеологизированной и структурированной общности", а ее деятельность "имеет выраженный идеологический, этнический или религиозный характер" (ярким примером криминального терроризма как составляющей идеологического могут послужить некоторые акции легендарного леворадикального террориста Карлоса Шакала). Взяв на вооружение данную классификацию, можно довольно определенно сказать, что под категорию "индивидуального террора" подходит и тип серийных убийц, в действиях которых нельзя усмотреть определенного "смысла", о чём говорилось выше в тексте статьи. В соответствии с негласной, но довольно показательной классификацией, серийные убийцы (т. н. "маньяки") делятся на четыре "класса": первый ("низший") – те, которые лишь насилуют своих жертв; второй – изнасилование с последующим убийством, третий – наоборот, убийство с последующим изнасилованием, и четвертый ("высший") – те, которые лишь убивают, причем половое насилие над жертвой здесь отсутствует не по причине "неспособности убийцы к полноценному половому акту" (в таких случаях изнасилование, часто в извращенной форме, как раз таки имеет место – как, например, в случае А. Чикатило), но по причине отсутствия необходимости в этом половом акте. Данный четвертый "класс" и имеется в виду, когда говорится о "бессмысленности преступлений". Легче всего это рассмотреть на конкретных примерах. Если взять случай Ричарда Рамиреза – при ознакомлении с хроникой его охоты видно, что преступления, удовлетворяющие какую-либо физическую (денежную, сексуальную и т. д.) потребность, т. е. приносящие "выгоду" – такие преступления совершались как бы "заодно". Главные же явления в феномене Ночного Сталкера – убийства – абсолютно лишены какой бы то ни было "цели" или "смысла". В случае с Чарльзом Мэнсоном этот факт проявляется в ещё большей степени. Ещё труднее найти смысл в "последней охоте" Чарльза Уитмена, превратившего свой город в тир с живыми мишенями. Наиболее ярко тип "бессмысленных" серийных убийц изображен в фильмах Оливера Стоуна "Прирождённые убийцы" и Роберта Родригеза "От рассвета до заката" (фундаментальная фраза из него: "Что у тебя с головой?"). Как ни прекрасны в своем безумии серийные убийцы, персонажи книг Томаса Харриса "Красный Дракон" и "Молчание ягнят", они, тем не менее, не подходят под выделенный тип серийных убийц. Впрочем, Ганнибал Лектор – случай особенный и, видимо, выпадающий вообще из любой возможной классификации убийц – если только ввести класс "серийных убийц-философов". Естественно, под категорию "бессмысленных" серийных убийц ни коим образом не попадают серийные убийцы, в преступлениях которых доминировала явная цель удовлетворения сексуальной потребности (тот же А. Чикатило) – эти случаи действительно отходят в ведомость психиатров и психологов. Также не являются "агентами потустороннего" серийные убийцы, ставившие себе цель материально обогатиться за счет своих жертв (как Леонид Пантелеев) – это чистая "уголовщина", и не более. Подобные серийные убийцы являются субъектами агрессии гораздо более низкого уровня по сравнению с террористами. В целом же, выражаясь образным языком, основная разница между серийным убийцей и террористом заключается в том, что первый "предъявляет счет" каждой индивидуальности (своей жертве) в отдельности – по тем или иным признакам выбирая их из общества, террорист же предпочитает "предъявлять счет" какой-то группе людей, которую, в принципе, можно рассматривать как миниатюрную модель социума. Должно быть ясно, что в данной статье рассматривается только выделенный здесь тип "бессмысленных" серийных убийц (сталкеров). Стоит также обратить внимание и на то, что если подобных серийных убийц можно причислить к одной из категорий террористов в их классификации ("индивидуальные террористы"), то в свою очередь террористов можно рассматривать как "идеологический случай" феномена серийных убийц. Ведь в реальности методы действия террористов почти полностью аналогичны методам серийных убийц – для обывателей они и являются одним и тем же. Можно также сказать, что террористы – "геройский" и "романтический"' тип серийных убийц. текст
12 А. Кроули "Книга Лжей", комментарий к главе 81. Брат Пердурабо (Frater Perdurabo) – "Я выдержу" – имя Кроули в Golden Dawn. текст
13 Наталья Мелентьева "Размышления о терроре", ЭЛЕМЕНТЫ # 7 (разрядка Meister Schwarzsichtig). В цитируемом эпизоде статьи её автор сопрягает с суицидом лишь гомицид индивидуального терроризма, распространяя таким образом метафизическую сторону суицида лишь на частный случай терроризма. Чтобы не ломать логику построения заключений, в приведенной цитате опущено слово "индивидуальный". текст
14 По этой же теме, но абсолютно из иной области: "Согласно Книге Мертвых, высшая степень понимания и просветления, а значит – максимальная возможность освобождения – достигается человеком в момент смерти", – К. Г. Юнг "Психологический комментарий к Тибетской Книге Мертвых". текст
15 А. Камю "Из записных книжек", тетрадь № 2. текст
16 А. Кроули "Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям" (разрядка Meister Schwarzsichtig). Эта цитата Кроули напрашивается на параллель с библейским стихом: "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее", От Матфея 16:25. текст
17 Ср.: "Человек имеет право убивать тех, кто мешает ему исполнять эти права", – А. Кроули "Liber LXXVII" ("Liber OZ"). текст
18 Ср.: "Когда человек хотел обеспечить себя памятью, не обходилось без крови, мук, жертв", – Ф. Ницше "К генеалогии морали". текст
19 Ср.: "Великие люди – необходимость; эпохи, когда они появляются, – случайность; почти все они властвуют над эпохой, это объясняется только тем, что они сильнее и старше, чем их эпоха, ради них дольше накапливалось, дольше собиралось. Гений и его эпоха соотносятся так же, как сила и слабость, зрелость и юность: почти всегда эпоха намного младше, слабей, беспомощней, хрупче, ребячливей", – Ф. Ницше "Сумерки кумиров, или Как философствуют молотом", "Набеги несвоевременного", афоризм 44 "Мое понимание гения". текст
20 Ср.: "Едва ли один человек из десяти тысяч оставляет по себе что-то большее, чем мимолетный след воспоминаний в своем поколении", – А. Кроули "Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям". текст
21 В образе "чужого" явно напрашивается аналогия с установками гностицизма. Поясняя представление гностика Маркиона о "чуждом Боге", "Чужом", Г. Йонас в своей монографии "Гностицизм" пишет: "«Чуждое» является тем, что происходит откуда-то из другого мира и не принадлежит этому. ... Воспоминание о своей отчужденности, признание своего места изгнания является первым шагом назад; пробуждение тоски по дому – началом возращения. Всё это принадлежит «страдающей» стороне отчужденности. Тем не менее по отношению к истокам она в то же самое время является точкой отсчета опыта, источником силы и тайной жизни, неизвестной окружению и в крайнем случае недоступной для неё, как она непостижима для созданий этого мира. Это превосходство чуждого, которое, хотя и скрыто, отличает его даже здесь, является очевидным триумфом в его природной сфере, находящейся вне этого мира. В подобной позиции чуждое – это отдаленность, недоступность, и его чуждость означает величие. Поэтому чуждое, взятое отдельно, является полностью трансцендентным, лежащим «за пределами»,  и   я в с т в е н н ы м   а т р и б у т о м  Б о г а" (разрядка Meister Schwarzsichtig). текст
22 А. Шопенгауэр "Основные идеи эстетики". текст
23 Р. Генон "Кризис современного мира". текст
24 Дугин А. Г. "Тамплиеры пролетариата", "Гностик". текст
25 Лотреамон "Песни Мальборо", Песнь первая, строфа 8. 

Стив Вогтлин ИНТЕРВЬЮ БЕЛФАГОРА ИЗ «OFERMOD» ДЛЯ ЖУРНАЛА LEFTHANDPATH

Te igitur… Te igitur…
Ассоциативно сравниваемый с такими грандами как Funeral Mist и Deathspell Omega, шведский проект Ofermod созидает прекрасно продуманную музыку, насыщенную мрачной идеологией, опирающейся на религиозность Ортодоксального Black Metal’а, теургические изыски, оккультизм и эзотерику. Фронтмен Ofermod, Михайя aka Белфагор, способен создать многое из практически ничего, полностью отдаваясь религиозно- пропагандистскому импульсу, умноженному на больное мировоззрение Мальтуса: смерть слабым, лишь сильные достойны жизни. Ранние записи Ofermod заставляли совершить молниеносное погружение в человеческую суть, комбинируя вагнеровскую помпезность и необычайно чувственную гитарную игру. Последний альбом коллектива, Tiamtü[Тиамат], демонстрирует рафинированное звучание и крайне интеллектуальное лирическое наполнение, которое одновременно служит хроникой религиозного опыта и догматическим инструментом конверсивного метастаза.

Accipite et manducate ex hoc omnes…

Стив: Left Hand Path: Изначально альбом должен был называться «Люциферианская Кантата – Тайна Несправедливости». Позже был разговор о «Пентаграмматоне». А теперь, наконец, мы имеем «Тиамат». Кажется, что это название может служить прекрасной инкапсуляцией для музыки, искусства и слова. Разве Ofermod не неотделим от Техом, Тиамат: Хаоса и Пустоты в исконной космологии?

Белфагор: Ofermod можно рассматривать как взгляд издалека на божественное, инициирующее лоно святого духа Ситра Ахра – Ама Лилит, тёмного двойника космического святого духа, Шекины.
Мать-Лилит – это сама Тиамат в изгнании, готовая посвятить тех, кто этого достоин и достаточно силен чтобы вынести драконианскую дисциплину, необходимую тёмному магу/гностику чтобы обрести Люциферианское просветление и тем самолично стать как Элохим ,согласно обещанию, данному Люцифером в облике змея в книге Берашит. Люцифер здесь - ещё одно проявление Левиафана, Тиамат, Техом. Он есть мистическое высшее Чёрное Солнце Даат на изначальном Древе Жизни, которое перед падением имело форму алмаза, но когда Люцифер раскрыл людям тайну творящей силы сексуальности и передал другие магические знания, которые давали человеку возможность самому стать Творцом, вместо того чтобы быть всего лишь покороной тварью, Элохим пришёл в ярость и обрушил сефиру Даат, которая, по сути, и была Люцифером, в хаос клипот, а там, где ранее находилась Даат, над Тифаретом, будучи его высшим двойником, теперь, на деградировавшем Древе Жизни, находится бескрайняя Бездна, отделяющая божественную триаду от остального Древа, человек же был изгнан из Эдема, астрального Йесод, в Ассию, Малкут, где был облачён во плоть.
Называя наш альбом «Тиамат», и с помощью лирики показывая, что весь этот плотский мир и вся вселенная – лишь грубая иллюзия и уродство, созданное ублюдком-Демиургом, мы предлагаем нашим слушателям, достойным того, найти путь в лоно Лилит, и тем самым быть посвящёнными в антимиры Клипот. Для неготовых слушателей наш альбом превратится в проклятие, так как работая над ним, я призывал разных демонов гоэтии, предлагая им праздных слушателей как жертвенное подношение. Для мудрых Ofermod будет плодами с Древа Знания, а для слепых и глухих идиотов он превратится в плоды Древа Смерти. Название альбома менялось со временем в связи с моим ростом как мага, и «Тиамат» превосходно подходит и как название нашего первого полноформатного альбома и как приглашение в Ситра Ахра.

Стив: И снова в альбом включена версия «Khabs am Pekht». Насколько Ofermod подразумевает чрезмерность или заносчивость, а Khabs am Pekht переводится примерно как «Взращивай внутреннюю силу/свет в расширении», возможно ли, что Ofermod подразумевает этот момент как лейтмотив? Будет ли он преобладать и на последующих записях?

Белфагор: Большинство упомянутой лирики написано под непосредственным влиянием пророческого видения, которое посетило меня в ранние годы моей оккультной практики. Всё началось с глубокой медитации, и вдруг внезапно я очутился в громадной чёрной пустоте, которая, как я моментально осознал, была в форме Дракона. Меня вынесло из этой пустоты, и я очутился в лабиринте, где я натыкался на печати, до тех пор неизвестные мне в моём оккультном развитии. Сегодня я узнаю в них символы разных туннелей, соединяющих разные Клипот. Но тогда для меня они были «знаками великой тайны»! Я не желаю давать более детальных разъяснений, касающихся моего духовного опыта, так как они исключительно индивидуальны.
Конечно, лирика Ofermod и дальше будет насыщена люциферианской гордостью, так я продолжаю свой поиск люциферианского просветления и завершения Чёрного Алмаза через драконианский поток клипотического ордена, к которому я принадлежу. Ofermod всегда будет отражением моего гнозиса, или точнее, тем сосудом, на который наведён мой магический фокус.

Стив: Несколько лет назад про тебя писали, что ты сочинял догмат – текст «Религиозного поклонения Дьяволу». Ты до сих пор продолжаешь или уже оставил это дело? Для чего ты это делаешь – к чьей или к какой выгоде? Это твоё желание упорядочить религиозный процесс/опыт, находящий своё выражение в Ofermod?

Белфагор: Я сжёг примерно 60 страниц вышеупомянутого текста, так как я много раз умирал и рождался заново с тех пор, как эти страницы были написаны. Силы Хаоса просто не захотели, чтобы этот текст был написан. Быть может, в ближайшие годы я напишу книгу или две о Пути Левой Руки и Драконианском потоке, но сейчас я фокусируюсь на моей музыке и через мою лирику и интервью, подобные этому, я могу распространять те слова, которые я хочу сказать.
За музыкой Ofermod стоят силы Ситра Ахра и могущественные демонические короли и королевы, так что на данный момент у меня не возникает потребности писать книги. Вместо этого я изучаю оккультные науки с железной дисциплиной и громадным энтузиазмом, чтобы обеспечить прекрасные результаты в моей практике.

Стив: Как ты заинтересовался оккультизмом, и что заставило тебя исследовать его до такой степени, что возникла потребность выработать свою собственную систему?

Белфагор: Это не моя собственная система, я практикую систему крайне могущественного инициатического ордена, следуя драконианскому потоку в своём стремлении открыть Око Люцифера и обрести тотальное богоподобие, достигаемое в Таумиэль. На протяжении десяти лет я занимался оккультной практикой без помощи ордена, и, используя сефиротические техники в моём поиске Хаос-гнозиса, я бессознательно был под влиянием клипотических сил, которые привели меня к жизни организованного преступника, я годами принадлежал к разным «семьям», полукриминальным организациям байкерского типа. Я был верным солдатом в этих кругах и был очень успешен в подобных делах ровно до того момента, как Ама Лилит явилась мне в осознанном сновидении в начале одиннадцатого года моей практики, где она поведала, что пора одному из её избранных детей прийти домой, в Ситра Ахра, что я и сделал, сначала сам ,а потом с помощью вышеуказанного ордена. Вся моя криминальная активность в прошлом, я отказался от неё в пользу посвящения себя духовному, и нынче я пребываю в реальности священных одиннадцати, и ничто кроме этого не имеет значения. Всё, чем я сейчас занимаюсь, имеет отношение к тёмной магии и моему исканию Света Господа Люцифера.

Стив: Лирическое наполнение Ofermod можно характеризовать как «верующее». До какой степени эта лирика – результат вашего религиозного мировоззрения и может быть рассматриваема как колдовская? Создаётся впечатление, что воплощённое в этой лирике расходится с вашими представлениями о Хаосе; вы видите себя вопрошателем, искателем ответов на загадки Священной Мистерии или вы считаете, что все тайны уже были раскрыты?

Белфагор: Я действительно являюсь неутомимым искателем ответов, но каждый полученный ответ, как правило, порождает ещё больше новых вопросов, которые тоже требуют ответов. Вся лирика, которую я пишу, является религиозными трудами, так как я прячу нумерологические коды в них, и иногда медитирую по несколько дней над одной строкой перед тем как поместить её в текст песни, так как каждая строка имеет свой тайный смысл, спрятанный за тем очевидным, которое видно при первом просмотре. Для более продвинутых оккультистов изучение текстов Ofermod обернётся наградой, как если бы они изучали Тору, Сефер Иециру или Зогар. По крайней мере, это и награда для меня – писать эти тексты.

Стив: Нахождение сходств, тонких и явных, между религиозными концепциями, несомненно составляют один из твоих интересов, в особенности параллели между Пятикнижием и вавилонской космогонией. Какое место это занимает в твоих религиозных изысканиях, и каково значение Книги Бытия и вавилонской «Энума Элиш» для Ofermod?

Белфагор: Все религии в эзотерическом аспекте – одно и то же. Традиции могут различаться во второстепенных деталях, но когда доходит глобальной доктрины, каждому станет заметно, что они все происходят из одного источника. Око Люцифера одновременно является Оком Шивы и даже Одина. В моей лирике, так же как и в моей магии, я использую символизм всех мифов, всех религий. Если только он работает, особенно в магии (экзотерическая религия здесь не при делах), я его использую! И это работает! Абсолютно без разницы какой он, египетский, индийский, греческий или вавилонский; единственным мерилом являются результаты, полученные с его помощью в церемониальной магии или медитации, или в отношении лирики, тайное эзотерическое значение достигнет тех, у кого есть глаза чтобы его увидеть и уши чтобы услышать. Слепые и глухие не достойны Ofermod, ибо не способны совладать с теми глубинными силами, которые мы представляем. Но, во что бы то ни стало, купите наши альбомы! ха-ха-ха!

Стив: Вы много говорили об одержимости Хаосом. Что по твоему мнению он из себя представляет? Как по-твоему, эта идея продолжает иудейскую идею о Маассех Берашит – акте творения самом по себе, первом человеке, Адаме, который принёс смерть и знание?

Белфагор: Через Драконианский Поток человек получает возможность начать свой собственный Маассех Берашит в Ситра Ахра, на стороне Хаоса, где с помощью демонических сил он сможет сам стать богом, если он обладает выносливостью, силой и дисциплиной необходимой для этого. Это определённо не для среднего человека, и ещё есть куча «кресельных» оккультистов со всех их книжным знанием, но безо всякого опыта медитации, астральной проекции, или же церемониальной магии. Плохо, что эти люди не никак не могут приучить себя к дисциплине, и хотя бы начать с получасовой медитации ежедневно, а потом, может через шесть месяцев, перейти к более серьёзным практикам. Ты можешь обладать всеми оккультными техниками в мире, но они не смогут тебе послужить если ты не вложишь их в практику. Магия – путь действия. Одержимость Хаосом ,о которой ты говоришь, просто означает, что я служу первоначальному Draco ab Chao, а он служит мне в моём желании стать Богом. Слава Тиамат!

Стив: Ofermod сильно изменился со времён «Mysterion Tes Anomias». Крышесносная скорость сменилась более брутальной эвокативной музыкой, которая технически скорее принадлежит Death Metal нежели Black Metal. Это стремление реализовать «Ортодоксальный Религиозный Death Metal», или же это название скорее проистекает скорее из лирической/эстетической эстетики? Какое место Black Metal занимает в Ofermod?

Белфагор: Вообще, Ofermod ЯВЛЯЕТСЯ True Black Metal, так как наша лирика и духовная составляющая, вошедшая в альбом во время его создания, делают его Сатанинским настолько, насколько это только возможно. Мы называем наше искусство Ортодоксальным (Клипотическим) Death Metal только для того, чтобы нас не путали с говёными несерьёзными группами, которые имеют наглость называть своё дерьмо Black Metal. Мы пытаемся не утонуть в горе того дерьма, которое сегодня представляет из себя так называемая «Black» Metal сцена, и хотим показать что принадлежим к ортодоксальному Культу, созданному нами вместе группами вроде Funeral Mist и Malign в девяностые. Позже к нам присоединились такие достойные группы как Watain, Deathspell Omega, Katharsis, Teitanblood и ещё несколько очень сильных групп, но всегда будет существовать бескрайняя бездна между тем, что называется Black Metal сценой и настоящим Культом, который мы представляем. Death и Black Metal по сути одно, если рассматривать их с точки зрения Культа, так мы посвящаем себя одним и тем же силам Хаоса.

Стив: Множество слов сказано о том, что из себя должен представлять True Black Metal. Многие люди пытаются приписать совершенство несовершенным ансамблям, при этом не осознавая, что Black Metal гниёт в своей идее. Лишь малая часть способна осознать что идея или идеалы должны содержать. Как вы думаете, каковы «Идеалы True Black Metal»? Являются ли эти доктрины «вещами», которые кто-то или что-то может сделать «вещественными»? Как может процветать жанр, когда столь многие тянут его вниз, разбавляя его и переделывая его в коммерческом теле и духе?

Белфагор: Прежде всего, нет ничего предосудительного в хороших рейтингах продаж. Посмотрите на такие группы как Marduk, на мой взгляд одну из немногих групп, за которыми я признаю право принадлежать к True Death/Black Metal и через это быть частью Культа. Они живут за счёт своего сатанинского искусства, и это восхитительно, потому что они всегда были верны кодексу Культа. Они религиозно служат силам Хаоса, и в этом вся суть. То же касается Watain, которые стали весьма популярны последнее время и продолжают расширять свой успех, каким бы бескомпромиссным не было их искусство. Это превосходно. Ofermod немного более эзотеричен чем вышеуказанные группы, но моя цель – стать настолько успешным, насколько это в моих силах, при этом всегда оставаясь верным Культу. Те же, кто идёт на компромисс, заслуживают не успеха, а смерти…

Стив: В вашем послужном списке несколько уголовных дел и тюремные сроки за нападения, грабежи и т.д. Что весьма контрастирует с большинством блэк-металлических групп, которые гордятся своим принципом «Acta non Verba»; в их активе пылкие угрозы, чрезмерная агрессия, воинственные провокации, но практически никто из них не претворяет это в реальные действия. Является ли одним из принципов Ofermod «овеществление слова»?

Белфагор: Сейчас я скорее истреблю моего врага мощным проклятием, нежели просто застрелю ублюдка. Довольно, я уже настрелялся в своей жизни. Что касается денежного вопроса, то мне проще заработать денег своим искусством или же вызвав демона, чем совершая ограбления и ломая кости. Этими вещами я и так достаточно занимался в прошлом. Я прибегаю к физическому насилию только если мне не оставляют другого выбора. Я занимаюсь смешанными единоборствами пять дней в неделю не для того чтобы набить морду тому, кто меня спровоцирует, а ради той самодисциплины, которой они требуют и тех преимуществ, которые они дают как для ума, так и для тела. Я всегда любил хорошую драку, и я вполне удовлетворяю это желание в клубе, где я занимаюсь.

Стив: Расскажи про своё отношение к следующим персоналиям, событиям и местам:

Стив: Гершом Шолем

Белфагор: Интересный автор. Я думаю, что Шолем, Каплан и Халеви – наиболее интересные авторы в вопросах иудейской каббалы. Я нахожу главу «Ситра Ахра» в книге Шолема. Я нахожу крайне интригующей главу «Ситра Ахра» в его книге «О мистической форме головы Бога», а также считаю его одним из очень немногих «праворучных» каббалистов, имеющих мужество писать о «келиппот».

Стив: "NSBM" [Национал-социалистический Black Metal]

Белфагор: Политика не имеет никакого отношения к нашему Культу!

Стив: Майстер Экхарт

Белфагор: Его технику «Интеллектус», призванную успокоить ум, я считаю хорошим первым шагом для начинающего гностика/мага. Я не могу многого о нём сказать, быть может, за его методами лежит более глубокая эзотерическая система, о которой я не имею представления, и сейчас мне нечего почерпнуть у него.

Стив: Война в Ираке

Белфагор: Почитайте Откровение Иоанна

Стив: Гехинном

Белфагор: Ситра Ахра, мой дом… Слава Люциферу!

Перевод Soul Defleshed

Взято здесь

NIGREDO - стадия становления личности Сатаниста

Вступительное Терминологическое замечание

Слово Nigredo впервые было употреблено для обозначения начальной стадии алхимического процесса — Великого Делания. Алхимики же под Великим Деланием понимали не только получение Lapis Magisterium (философского камня), но и процесс совершенствования самого алхимика, обретения им знания и восхождение от суфлёра (человека, механически повторяющего действия алхимиков, не понимая сути Великого Делания) до Философа. Учитывая то, что европейская алхимическая традиция исторически была ограничена христианской формой, может возникнуть недоумение по поводу использования термина Nigredo применительно к становлению личности сатаниста.
Во-первых. Сам термин Nigredo обозначает «чёрную стадию», «стадию смерти». Любое становление личности есть психологический опыт смерти — смерти человеческой заготовки, предшествующей личности.
Во-вторых. Процесс становления личности сатаниста (обобщая — личности Тёмного) имеет не только различия со становлением личностей иных мировоззрений, но и некоторые общие моменты.
В-третьих. Термин Nigredo очень ёмко характеризует процесс становления сатаниста, в том числе и за счёт коннотаций.
Обобщая: в данной статье под термином Nigredo имеется в виду процесс становления личности именно сатаниста. И, хотя возможны упрёки по поводу сужения значения термина, я использую Nigredo в данном значении вполне сознательно. Вероятно, что термином Nigredo можно воспользоваться для описания процесса становления любой личности, хоть христианской, хоть буддистской, но в данном случае термин определён только в приложении к процессу становления сатаниста.
Ещё одно замечание: везде, где в статье встречается термин «сатанист», его можно без ущерба смыслу заменить термином «Тёмный».

О понятии «Nigredo»

Оглянувшись назад, любая личность может сказать, что был период её возникновения. Совсем не факт, что этот период можно чётко локализовать во времени или даже чётко описать его стадии. Но то, что сам период был — это не вызывает сомнений. То, что было до этого, воспринимается не как часть бытия личности, а как подготовка к нему. Становление может длиться долго, но заканчивается оно не новой жизнью, а смертью. Которая есть первая стадия Великого Делания — делания себя. Nigredo.
Никто не садится и не решает «сейчас начну становиться личностью, я уже готов». Невидимая работа бессознательного, подготавливающего психику к переходу, длится годами, но не все даже подойдут к этой стадии. Нельзя сказать, что можно подготовиться к стадии перехода осознанной работой над собой. Потому что такая работа требует уже осознавать себя как Личность, осознавать свои возможности и желания, предполагать или знать свой Путь. Никакие внешние цели не помогут приблизиться к этому рубежу: их достижение не порождает новых внутренних потребностей, которые, собственно, и определяют Личность.
Человек — социален, влияние социума на всех стадиях велико и отрицать его совершенно неразумно. Но личность должна перерасти общество, должна стать собой — ведущим, а не ведомым. И только внутренняя работа сформировавшейся (или близкой к этому) личности может быть двигателем на этом пути. Пока нет осознанного и неизбежного творчества как выражения квинтэссенции личности, изменяющей, а не потребляющей мир — нельзя говорить о собственном Пути и даже о собственном бытии.
Но прежде чем что-то родится, что-то должно умереть. Образно говоря, стадию Nigredo можно сравнить со стадией куколки — гусеница умирает для того, чтобы могла родиться бабочка. Рождённый ползать умирает, чтобы дать жизнь рождённому летать. В случае человека — для рождения Личности требуется смерть «человеческой формы». Эта «форма» знает правила выживания в мире, обладает навыками коммуникации с себе подобными, подготовлена для решения повседневных задач, обладает трудовыми навыками и т. д. Но она не имеет главного — системности, она лишь экзоскелет, объемлющий пустоту. Это не личность, это пока ещё набор шаблонов, которые не имеют ничего общего с творчеством. Она не имеет главного — ядра, вокруг которого можно выстроить цельную картину мира и понять своё место в нём. Смерть, о которой я говорю — это опыт переоценки всех ценностей, опыт преодоления стереотипов и боязни созидать нечто принципиально новое. Набор социализационных навыков должен быть подчинён Личности и стать инструментом её выражения, а не быть «смыслом жизни». Nigredo в данной трактовке есть смена императивов — отказ от тех, что навязаны социумом, в пользу выработанных лично.
Условно Nigredo можно разделить на три стадии. Этап начала становления, на котором человек только готовится принять нечто новое и неизвестное, этап пробуждения собственной сути, когда она впервые видит индивидуума, а индивидуум впервые видит её, и этап рождения Личности, завершающего переход и начинающего Путь.

I. Страх смерти.

«Сатанистами не рождаются и не становятся, а рождаются, чтобы стать».

Начало Nigredo предопределено как личностными характеристиками сатаниста, так и влиянием окружения. Врождённая сатанинская суть рано или поздно заявит о себе и попытается пробудиться. Вполне вероятно, что исреда рано или поздно подтолкнёт к необходимости осознания себя и отделения от неё. Но суть может быть и подавлена средой — воспитанием, обычаями, системой табу, наконец. Также как и среда может не способствовать проявлению сути — быть настолько неподходящей, что сама возможность осознания не может быть реализована.
Пожалуй, некорректно говорить о том, что именно может стать толчком к Nigredo или какие условия должны быть созданы для того, чтобы личность начала осознавать себя. Однако сделать вывод о том, что первая стадия началась, можно довольно уверенно. Комбинации следующих признаков вполне достаточно для того, чтобы сказать о начале Nigredo.

1. Бессознательное отторжение мира как целого.
На начальном этапе возникает ощущение, которое можно передать словами «этот мир не мой». Человек начинает чувствовать себя чужим в том мире, в котором он родился и вырос. Мир ощущается как «неправильный», причём, что важно, неправилен именно «мир», а не «я в этом мире». Рассмотрим оба варианта подробнее.
а) «Я живу в хорошем и правильном мире, и то, что он мне не нравится — моя проблема. Я должен измениться для того, чтобы соответствовать миру». Вариантов возможно несколько: от «я должен больше зарабатывать» до «моя вера недостаточно крепка». В данном случае различия не существенны, достаточного того, что мир именнопринимается. Если присутствует такое ощущение, то сразу можно сказать, что данный человек — не сатанист и никогда им не станет.
б) «Мир не такой, каким он должен быть. Мир должен быть переделан». Наличие такого ощущения может указывать на стадию Nigredo, но это отнюдь не достаточный признак.
Важный момент: мир отторгается целиком. Неправильным ощущается всё вокруг, а не некоторые частности. Если же человек считает, что только некоторые части мира нуждаются в изменении (как примеры: политический строй, культура, социальные отношения и т. п.), то это не Nigredo или человек — не сатанист.

2. Нарастающее удивление.
Человек не понимает, что именно с ним происходит. Внешние события, подтолкнувшие к Nigredo, могут быть рядовыми, внутренние же психические процессы всегда воспринимаются как совершенно естественные. И сочетание первого проявления сути с внешним катализатором, повлекшее за собой резкое изменение внутреннего мира, воспринимается как нечто неожиданное. Начинающиеся изменения, в силу отсутствия видимых причин, кажутся если не мистическими, то странными.
Возможен вариант, при котором происходящие изменения проецируются вовне, что может быть образно выражено фразой «со мной что-то происходит». А так как что именно происходит — не понятно, то начинает нарастать внутренняя тревожность, которая может перейти и в страх (как вариант — в депрессию). Человек начинает видеть мир глубже и яснее, но вместе с тем и искажённее. Обычные события наполняются «глубокими смыслами», совпадения кажутся «скрытыми закономерностями», люди на улице вдруг начинают «пристально смотреть» и т. д.
Удивление влечёт за собой вполне закономерные изменения в мышлении, а, следовательно, и в поведении. В своих размышлениях субъект начинает выходить на поля, о существовании которых он ранее даже не подозревал. Человек начинает высказываться по вопросам, которые его раньше не волновали. Вполне возможна смена круга общения или даже временный отказ от него. Всё это отчётливо замечается окружением человека, но самому ему кажется естественным процессом развития. И если окружающие начинают отторгать человека, то это ещё больше усиливает его удивление («я немного изменился, а меня не хотят принимать таким, каков я есть»). Также возможна проекция разрыва социальных связей с окружением на мир в целом, и ещё большее усиление отторжения мира. И это удивление, постепенно нарастая, «затягивает» человека в следующую стадию Nigredo.
Тем не менее, на первой стадии можно и «застрять». Почему это может произойти, я разбирать не буду — причин может быть очень много. Выделю, пожалуй, только одну — слабость воли. «Внутренний зов» своей сути у такого человека слишком слаб, чтобы увлечь его за собой целиком, а неизвестное его больше пугает, чем влечёт. Такой человек либо «застрянет» на первой стадии, либо «откатится» к прежнему состоянию, возможно с ощущением «я заблуждался» или «молодой был, глупый».
Если человек «застревает», то вся его дальнейшая жизнь пройдёт как затянувшаяся первая стадия Nigredo. Исходя из описанного выше, можно предположить примерно следующие сценарии:

а) «True гот». Отторжение мира вкупе с постоянным депрессивным настроением. На выходе получается то, что многие видели живьём: стремление гулять по кладбищам, тяга к смерти, постоянные жалобы на мир и своё место в нём и т. д. Под «готом» здесь подразумевается не определённая эстетическая позиция, а претензия на цельное мировоззрение, которая смешна: цельным мировоззрение может быть только у личности, а личностью нужностать.

б) «Вялотекущий эзотерик». Отторжение мира вкупе с постоянным удивлением по поводу его устройства. «Мир устроен так сложно и непонятно», «мы здесь пришельцы», «древние разумные расы, которые жили миллионы лет назад и сотворили этот удивительный мир», «Атлантида» и т. п.

Человек в такой ситуации может начать проводить какие-либо «духовные практики», изучать «древние магические трактаты» и т. д.
Отличие от зрелой личности здесь кардинальное. Личность решает, чем ей заниматься (а заниматься она может чем угодно) осознанно наиболее правильным, исходя из текущего состояния. Причём это состояние таково, что у человека не возникает мотивации к дальнейшему развитию и творчеству. Более того, ввиду абсолютно обрывочного и бессистемного мировоззрения подавляются даже вынужденные мотивации к изменениям: «Всё равно я ничего не пойму и не смогу сделать сам». Идеи, соответствующие настроению, принимаются некритически, на веру, поведение отличается экзальтированностью, человек постоянно ждёт какого-нибудь «откровения» и т. д.Если человек «откатывается» из первой стадии в обычное состояние, то у него остаются воспоминания «о тяжёлой юношеской депрессии» или «глюках». Окружающие же воспринимают данный «откат» по принципу «был молодой, но перебесился и стал нормальным», а со временем и сам человек принимает такое объяснение. Человек не ощущает, что убил собственную личность в зародыше, воспринимая это как «обычный юношеский выверт, с кем не бывает». После чего живёт «как все», часто не вспоминая «ошибки молодости». А, повзрослев, вдобавок вспоминает про «конфликт отцов и детей»: неудачная попытка вырваться из стада проецируется на банальный процесс социализации. После чего человек и на своих детях воспроизведёт типичное поведение: «Ладно, побалуйся, пока молодой, подрастёшь — поймёшь». 

 • II. Смерть.

Это то самое «падение в Бездну», которое должно перейти в полёт. Человек впервые встречается с собой — и от того, как именно это произойдёт и как именно человек примет «будущего себя», зависит вся его дальнейшая жизнь.
Вторая стадия — та самая точка бифуркации, в которой поведение системы становится непредсказуемым. Можно попробовать описать процесс становления постфактум, но нельзя предположить заранее, во что выльется «заготовка». Именно поэтому во время любого становления крайне опасно вмешательство и подталкивание. Строго говоря, любая личность непрогнозируема, во время становления — тем более. Вмешивающийся же несвободен от собственного опыта, собственных проекций, собственных комплексов, наконец. И даже если он вооружён самым передовым теоретическим знанием, это всё равно не гарантирует, что вмешательство приведёт к лучшему результату.
Собственно говоря, отсюда вытекает характерный момент второй стадии — Ненависть.
Человека в Nigredo нельзя оградить от взаимодействия с другими людьми, как и от влияния мира. И удивление постепенно переходит в ненависть к миру — ведь сам человек прекрасно чувствует, что любое внешнее воздействие может исказить процесс становления. То, что личности ещё фактически нет, не даёт никому права относиться к становящемуся с пренебрежением. Как раз на этом этапе и просыпается то «врождённое знание», о котором так много говорится (чаще всего — не по делу). Это знание — инстинктивно, и понять некоторую его часть может только тот, кто уже стал личностью. Но человек не может отстранить ни мир, ни собственное близкое окружение. И у него пробуждается ненависть — как своеобразная защитная реакция, позволяющая хоть как-то отгородиться от нежелательных помех. Ненависть же, накладываясь на отторжение мира, порождает внутренне одиночество — ту пустоту, в которую человек начинает стремительно падать.
Но падение само по себе никак не есть цель. Это всего лишь средство, позволяющее человеку взглянуть в своё собственное лицо — а наиболее ясно его можно увидеть, только находясь в одиночестве. И если человек положительно примет встречу с собой, то следующим шагом ему придётся научиться летать во Тьме. Потому что пустота приводит к смерти, и нет разницы, как именно умереть: увидев себя и вдохновившись, или просто растворившись в ней.
Явление скрытой сути, безусловно, потрясает индивидуума. Оно не похоже ни на что из до сих пор пережитого. Более того, человек даже не предполагал, что в нём может жить нечто настолько отличное от его повседневных ощущений и стремлений. Нечто, что властно зовёт отринуть прежнего себя и стать полностью новым, настолько новым, что невозможно предположить, чем это вообще может оказаться.
И здесь наступает момент перехода к третьему этапу: человек начинает бороться за сохранение целостности психики. Просто отдаться новому, слиться с явленной сутью — есть убийство себя, отказ от индивидуальности. Это именно то, что Юнг назвал «идентификацией с архетипом», «одержимостью бессознательным». То, что является человеку в пустоте — это всё-таки не он сам.
Это проекция архетипа на его индивидуальность, и слиться с проекцией означает данную индивидуальность полностью потерять. Личность же — это не «слияние», а «интеграция» с архетипом, энтелехия, проявляющаяся в том, что человек продолжает использовать сильные и слабые стороны своей натуры для максимального выражения архетипа.
Чтобы не раствориться в этой пустоте, необходимо «расправить крылья». Восприятие архетипа нуминозно, человек может слишком испугаться данного опыта, либо быть настолько захваченным им, что безрассудно отринет весь остальной мир и даже всего себя. И «первый взмах крыльями» есть инстинктивная реакция, спасающая от безумия. Для этого нужно найти и раскрыть свой наибольший талант и использовать его для преодоления состояния нуминозности. И, пожалуй, именно здесь и располагается упомянутая точка бифуркации. Каждый человек уникален. Не говоря о биологической уникальности, можно сказать об уникальном жизненном опыте, уже накопленном индивидуумом. И «развернуть крылья, чтобы полететь в Бездне» значит именно то, что человек находит в себе опору, то основание, на котором он и будет строить свою личность. Это может быть что угодно: искусство, философия, занятие наукой, проявление силы и способности доминироватьи т. д. Найденная в этот момент опора будет потом проявляться как «ядро системы», часть «скелета» личности. Личность будет бессознательно, можно даже сказать — рефлекторно, опираться на неё во всех ситуациях. А в данный момент найденная способность станет опорой, оттолкнувшись от которой, человек перейдёт на третью стадию, стадию начала становления собственной Личности.
Или не перейдёт. «Застрять» можно на любой стадии, также как и "скататься".

Человек может быть всецело охвачен чувством ненависти, охвачен настолько, что он бессознательно отринет явление архетипа, либо воспримет только малую его часть. Так в мире появится очередной дьяволопоклонник, который всю жизнь будет бегать и искать «красную кнопку», позволяющую уничтожить мир.
Либо человек может испугаться Ненависти, не выдержав накала чувств и впав в какую-нибудь форму покаяния. Здесь, скорее всего, произойдёт кризис столкновения рождающейся личности и общественных установок, в результате чего человек примет общество, отринув себя.
Потрясение от переживания встречи с архетипом может также вылиться и в «одержимость», либо в постоянный страх нового. «Одержимый», вероятно, будет искать, а потом демонстрировать различные «тайные знания», «настоящую магию» и т. д. Но в отличие от «вялотекущего эзотерика» будет эзотериком «буйным», если так можно выразиться. Человек, чрезмерно потрясённый «встречей с собой», может принять явление архетипа за встречу с Вселенским Злом. Собственно говоря, история христианской церкви кишит примерами подобных «встреч». Испуг настолько силён, что покаяние принимает гипертрофированные формы: уход в монастырь, жёсткая аскеза, попытки вести жизнь в святости, полностью отринув мир как источник «нечистоты».
Человек, который не смог «развернуть крылья» — погибнет как личность. У него не будет той самой точки опоры, имея которую он мог бы «перевернуть мир». Мало просто встретиться с собой, себя надо ещё и реализовать. Не найдя путей этой реализации, человек так и останется на второй стадии, обиженный на мир, который что-то недодал ему. Но, скорее всего, он «скатится назад», в «обычную жизнь», которая совершенно не требует проявлений творчества и связанных с творчеством переживаний.

 • III. Смерть страха.

Завершение Nigredo есть начало становления собственной Личности. Человек рвёт наложенные на него оковы, ставя имеющиеся навыки на службу собственной Личности и сбрасывая оболочку обывателя, которую общество пыталось на него надеть. Чем более творческим будет процесс перехода, чем больше энергии человек вложит в формирование себя — тем сильнее будет получившаяся личность. Здесь я хочу повторить мысль из предыдущего раздела: совершенно не важно, какую именно основу найдёт человек, главное, чтобы она соответствовала егосути. Глупо отторгать Личность на основе того, что она не похожа на отторгающего. Тьма безгранична — мы лишь небольшие её части; Хаос непознаваем — мы не можем диктовать ему никакие условия.
Настаёт время смерти страха. Человек, вышедший из второй стадии, имеет опыт преодоления, он понимает, что может изменить если не мир, то себя. Первое проявление Творчества воодушевляет, человек начинает созидать себя-нового, попутно разбрасывая вокруг искры своего вдохновения. В этот момент он меняется на глазах: юношеские интересы уступают место интересам Личности. Окружающие видят, что человек неожиданно повзрослел, но вместе с тем часто и противятся этому. Взрослая самостоятельная личность сатаниста является проводником Хаоса, и окружающие совершенно справедливо опасаются её. Новая личность опасна хотя бы тем, что старое окружение теряет над ней контроль — и это достаточный повод для того, чтобы попытаться её убить.
Вместе с тем третья стадия характеризуется и прекращением ненависти. Несмотря на противодействие окружения, рождающаяся личность осознаёт смехотворность попыток вернуть её назад. Ненависть закономерно сменяется презрением — ведь никакая Личность не будет противодействовать рождению других личностей, только обыватель может попытаться обратить этот процесс. Но обыватель смешон — ведь новорождённый уже имеет опыт Творчества, тот самый опыт, который обывателю недоступен. И новорождённый смеётся, уходя всё дальше от людей, но всё ближе подходя к решающему испытанию.
Процесс становления личности не может быть закончен никогда.
Одного творческого акта недостаточно для бытия Личности, но точно также недостаточно и миллиона их. Пожалуй, это последняя опасность, которая подстерегает становящуюся личность — Nigredo должно быть пройдено. Опыт творчества, тем более творения себя, потрясает. Но Личность характеризуется именно тем, что творит пээ постоянно. Между тем, довольно просто сказать себе: «Я смог!» — и успокоиться на этом. Если творчество не переходит на рефлекторный уровень, если человек ограничивается единственным творческим актом, то он продолжает жить, но Личность не рождается. Можно сказать, что это «продвинутый обыватель», вставший над толпой. Он знает больше, чем обычные люди, у него есть устойчивый интерес, который ведёт его по жизни, у него есть уникальный опыт... Но у него нет того, что отличает Личность от обывателя. Данный момент довольно тонкий и требует более детального рассмотрения. Первый опыт творчества, как и любой первый опыт, запоминается на всю жизнь. И иногда самого этого воспоминания достаточно для того, чтобы больше не повторять данный опыт. Человек как бы говорит себе: «Я смог один раз, следовательно, смогу и снова». И попыток повторить данный опыт больше не предпринимается. Человек «успокаивается». И этот «покой» медленно убивает рождающуюся личность: ведь Личность это не только бытие, но и постоянное становление.
Завершением Nigredo должна стать ситуация полного отсутствия покоя. Это трудно: движение вперёд всегда связано с неизвестностью, а неизвестность страшит. Неизвестность требует больше усилий, чем путешествие известными путями. Неизвестность требует постоянного творчества. Обобщая: неизвестность требует постоянного приложения усилий. А это противоположно физическому закону, гласящему, что система стремится занять положение с минимальной потенциальной энергией. Безусловно, нельзя проецировать законы неживой природы на психику человека, но тем не менее аналогию уловить можно. И если человек «скатывается в потенциальную яму», то он заканчивается как личность и начинается как обыватель. Именно эта опасность и подстерегает на третьей стадии Nigredo: можно неосознанно убить новорождённую личность. Личность даёт новые возможности. Но очень легко спутать неизвестные возможности, которые даёт личность, и те известные, но ранее недосягаемые возможности, которые в силу тех или иных причин вдруг стали достижимы. Утрируя: личность даёт возможность безграничного творчества, но при этом творец может умереть от голода; но человек может подменить его возможностью заиметь много денег — совершенно не творя.
Собственно говоря, всё это длинное предисловие сводится к следующему: третья стадия Nigredo является подготовкой к прыжку во Тьму. Человек уже прошёл через отторжение мира и страх такого отторжения; человек взглянул в лицо Ненависти и увидел там истинного себя; человек сделал первый взмах крыльями и познал чувство парения в Бездне... Вся третья стадия заключается в том, что человек отталкивается от мира и уходит во Тьму — найдя свой Путь и перестав при этом быть человеком.
Отныне его жизнь будет постоянным творением себя и изменением мира. Он станет проводником Хаоса — силы, вечно творящей мир и разрушающей его. Он станет частицей Матери-Тьмы, добровольно приняв на себяобязанность всегда быть собой и становиться больше, чем был вчера.
Это — становление Личности. Это — завершение Nigredo, сдирание с себя человеческой шкуры и сияние Albedo — Личности, воплощающей частицу Сатаны на Земле.
Но если всё-таки попытаться пройти последний этап безболезненно? Источник боли в данном случае — не рождение Личности, а разрыв с миром, к которому мы насильственно привязаны с рождения. Можно ведь и успокоиться на впервые достигнутом, не делая усилий для дальнейшего продвижения по Пути, и жить «продвинутым обывателем», презирая окружающих и не замечая того, что настоящие личности ставят тебя на один уровень с теми же обывателями. Либо испугаться сделать последний шаг, ограничившись простым расширением поля возможностей, отказавшись от неизвестного в пользу достижимого.
Под влиянием окружения можно просто не решиться на прыжок и остаться на третьей стадии: с опытом становления, но без опыта бытия. Ведь, сколько бы презрительных слов не говорилось об обществе, его влияние огромно. И, если кто-то, поддавшись этому влиянию, остановил свой полёт... Как максимум — он сможет стать вождём толпы, не умея простить обществу свою сломленную судьбу, но и не обладая возможностью общество игнорировать. Такие люди образованы, умны, обладают определёнными возможностями, но, образно говоря, не способны на выражение того, что находится за пределами мира.
Можно испытать ужас от самого акта Творчества и «откатиться» назад. После чего всю оставшуюся жизнь говорить: «Мне повезло, я не сошёл с ума». Нередко добавляя: «Слава богу».
Можно остаться на стадии становления личности, ощущая смутную потребность идти дальше, но не имея сил или желания к этому.
Но можно и полететь во Тьме, расправив крылья...

 В ходе обсуждения плана статьи возник вопрос: насколько стадия Nigredo является проявлением внутреннего механизма становления личности, а насколько она обусловлена окружающей средой. Более широко данный вопрос можно поставить следующим образом: насколько формирование микросоциума зависит от окружающего его общества.
Достаточно просто предположить такую среду, которая чрезвычайно затруднит этап Nigredo силовыми методами: догматичное общество с сильным влиянием идей, противоречащих сатанизму. Потенциальная личность либо не войдёт в Nigredo, либо будет «задавлена» во время становления. Как пример можно привести Средневековую Европу, современный мусульманский мир. Вполне вероятно, что становление Тёмного в такой среде будет проходить при доминировании аспектов Силы и Воли. Не менее вероятно, что достаточно мало внимания будет уделено аспекту Интеллекта и Творчества. Приоритет в вопросах выживания будет уделён силовому противостоянию окружающей среде.
В современном же либеральном обществе на первый план выходят как раз интеллектуальный и творческий аспекты при уменьшении влияния силового и волевого. Общество больше не подавляет развитие индивида физическими методами, делая ставку на манипуляцию сознанием. Перед личностью в процессе становления встаёт вопрос не физического выживания, а интеллектуальной самостоятельности. Собственно говоря, в данный момент мы наблюдаем результат данного процесса. Сатанисты «вышли из подполья» и теперь ставят перед собой задачи теоретического осмысления Пути, разработки философских концепций развития и творчества. Вместе с тем идёт процесс переосмысления Тёмного Наследия. Ассоциация Тьмы с кровавыми средневековыми ритуалами, чёрными мессами и безумными шабашами ослабевает. В данном случае, вероятно, некорректно говорить про «новый уровень развития», скорее ситуацию следует рассматривать в контексте тактики Войны — Тьма даёт адекватный ответ на социумном поле, вместе с тем используя ситуацию для дальнейшего развития.
Но что будет, если среда «близка к идеальной»? Давайте пофантазируем. Допустим, на Земле возникло вполне сатанинское общество, состоящее из разумных личностей, желающих подрастающему поколению всего самого наилучшего. Понятно, что человек в процессе становления не встретит тех препятствий, которые ему приходится преодолевать в сегодняшнем обществе и приходилось в средневековом. Можно ли в данном случае говорить о Nigredo? Вряд ли. «Чёрная стадия» характеризуется опытом смерти, что на психологическом поле переживается как кардинальное изменение себя. Человек разрывает путы, которыми его окутывает общество — будь то страх физической смерти, шаблонность мышления, боязнь новизны и творчества, безвольность и беспрекословное подчинение... Среда, изначально настроенная на помощь в становлении сатанинской личности, не будет отторгаться на бессознательном уровне и вызвать ненависть, за отсутствием объекта ненависти. Nigredo, которое знаю я и мои знакомые, не может быть экстраполировано на случай становления сатаниста в сатанинском обществе. Например, отсутствие чувства ненависти (а затем и презрения) к миру делает процесс становления совершенно другим. Полная интеллектуальная и творческая свобода делает процесс рождения гладким. Вероятно, процесс становления в такой среде будет проходить менее болезненно, с меньшим количеством «сбоев», и приводить к рождению более гармоничных личностей. С другой стороны, отсутствие живого опыта Противостояния может сильно ослабить новорождённую личность — солдат, не знающий войны, может дрогнуть перед лицом врага...

***

В заключение я хочу особо подчеркнуть, что второй попытки «стать личностью» не будет. Психика человека, откатившегося назад, просто не даст ему шанса пройти по пути становления дальше, чем в предыдущий раз. Можно попытаться обмануть себя, начав упорно заниматься тем, что может привести к становлению, но бессознательно человек всё равно изберёт уже накатанную дорогу. Здесь можно провести следующую аналогию: биохимическая память мозга нестираема, и опиатный наркоман, даже «завязав», всё равно останется наркоманом и через 50 лет. Так же и в случае Nigredo: споткнувшись на одной из стадий, человек споткнётся на ней и в следующий раз. Тем более что само Nigredo не является результатом сознательной работы, в значительной части оно определяется бессознательными мотивами и импульсами. Поэтому бессознательное, усвоив опыт отката, не даст стимулов для второй попытки.

Тьма не знает жалости и не приемлет ошибок, слабость и глупость ведут к смерти, предательство себя не прощается. 

                                               Black Light